..續本文上一頁度而昏倒在地。

　　國王還沒有喪失憶念，這時帝釋天無比歡喜地說：“我是帝釋，不希求血肉，請中止布施吧！”說完，便取出天人的甘露，加持國王的傷口，隨即國王也完全恢複如初了。(佛陀在因地時，帝釋天經常來考驗他，這在《釋尊廣傳》中也有不少。)

　　後來，國王將妙山寶象，賜給了輔佐自己的大臣梵車。

　　(可能也是這個大臣需要吧，佛陀在因地時，對衆生沒有什麼是不滿足的，把他國家最珍貴的東西，也給了別人。因爲大象沒有了，難忍國王來索要時，就發生了後來的故事。難忍國王在請客時，可能就盯上了這頭大象。)

　　當時，瑪熱賊仙人有一位已獲得禅定的弟子，他來到國王面前，國王十分恭敬地問：“您需要什麼？”

　　那位弟子說：“上師傳授給我吠陀^[3]知識，我要報答師尊的恩德。他老人家現已年邁，身邊沒有侍者服侍，我想供養上師侍者，特來乞討您的王妃與王子。”

　　這樣祈求之後，國王也應允了。于是那人便將王妃與王子帶回去，供養了上師。

　　(佛陀將自己的妻子、兒子，都可以布施給別人。而現在的世間人，不要說給別人，就算他們有點損傷，自己也忍不了，非要報仇不可。或者他們暫時跟自己別離，要到別的地方去，自己也受不了，天天思念。

　　世間人對感情非常非常耽著。尤其是一些年輕人，對感情執著得無以複加，一旦受了些刺激，就不太像正常人了。包括現在有些老師也是如此。

　　但佛陀在因地時，根本沒把這當成很重要的事。他唯一的價值觀和人生目標是什麼？就是幫助衆生、利益衆生。這種愛不是建立在自私的基礎上，而是一種廣大、無私的大愛——只要別人快樂，自己就願意付出一切，而且沒有任何條件。)

　　難忍國王酷愛那只寶象，返回自己領土後，派人送信告訴寶髻國王：“必須將寶象給我。”

　　寶髻國王非常爲難，答複說：“我已將寶象給予婆羅門了。”

　　可是他執意不聽，並且揚言“如若不給寶象，便要動用武力”。隨後發動大批軍隊。

　　寶髻國王十分傷感地說：“唉，由利欲熏心所牽製，最爲親密的朋友，瞬間也會變成最大的仇敵。”

　　寶髻國王心中思量：“如果我率兵迎戰，倒是很容易取勝，但這樣必定會傷害許多衆生，(有戰爭就會有死亡，古往今來都是這樣。戰場所留下的痕迹，人類過了多少年也不能愈合。)還是叁十六計走爲上策。”

　　正在這時，四位獨覺降臨在他面前，說：“大王前往森林的時間已到。”然後依靠神變，將國王帶離了皇宮，前往特別寂靜的林間，讓他過修行的生活。

　　(此時寶髻國王也離開了，太子和王妃也布施了，大象也沒有了，整個國家還是變化很大。國王之所以離開，就是不願意傷害衆生。現在好多國家的領袖，說是爲了全世界、爲了全民族，但實際上，各國都是以自我爲中心。佛陀在當寶髻國王時，還是有很大差別。所以，喜歡研究軍事的人，有時候可以想想這種完全不同的精神。)

　　當時，寶髻王手下的諸位大臣，因爲國家群龍無首，就前往瑪熱賊仙人處，索要蓮髻王子，仙人也予以歸還。後來王子作爲首領，率領軍隊與難忍國王交戰，結果大獲全勝。

　　(根登群佩在《印度遊記》中記載，印度那裏有好多國王，自己的國家被他國占了，就逃到森林裏過生活。有時候在山上遙望以前的皇宮，看看自己白發蒼蒼，想到這輩子沒辦法再回去了，眼淚就一滴一滴地掉下來……)

　　難忍國王慘敗之後，逃回自己的國家。因爲品質惡劣、行爲卑鄙所感，他的領土內發生了一場嚴重的疾疫與饑荒。

　　(那天我在南京大學博士論壇講課，日本前一天剛好發生地震，聽說南京人特別高興。我就跟他們講：“雖然從曆史上看，南京人跟日本人之間發生了很多不愉快的事，但不管怎麼樣，看到日本爆發9級地震、海嘯、火山，奪去了很多人的生命，希望每個人還是給他們念一百遍觀音心咒。”我一邊念一邊看，有極個別人怎麼樣也不想念。呵呵，情有可原吧，大學裏也不一定都是大乘佛教徒。)

　　難忍國王問諸位婆羅門：“如何才能有效地消除疾疫與饑荒？”

　　衆婆羅門回答說：“如果有寶髻國王的頂髻，就會有效。它降下的甘露，連鐵都能變成金子，不吉祥也能變成吉祥，故應該前去索求。”

　　國王說：“他可能不會給吧？”(按照世間人的想法，寶髻國王被迫離開皇宮，完全是他一手造成的，怎麼還會給他頂髻呢？)

　　他們說：“衆所周知，寶髻國王無所不施，任何東西都會給的。只要您想辦法派人去要，一定會得到。”

　　于是，難忍國王派遣一名婆羅門，前去索求。

　　當時，寶髻國王在林間到處觀賞，悠閑漫步，不知不覺走到了瑪熱賊仙人所在地的附近。(不管是仇怨還是親人，有時候很巧合就碰在一起了，因緣不可思議。)

　　此時，寶髻國王的王妃，到林中尋找樹根、樹葉等，准備供養瑪熱賊仙人。突然遇到一個獵人，獵人對王妃生起貪愛之心，准備非禮。正當處境十分危險之際，王妃雖離開了寶髻國王，但經常念念不忘，遇到危難就大聲祈禱：“寶髻國王救護我。”並失聲痛哭。

　　國王遠遠聽到她的聲音，前去看看到底發生了什麼事。獵人見到國王從遠處而來，誤以爲是仙人，因爲害怕惡咒，就驚慌地逃走了。(仙人念惡咒的話，有時會讓人當下吐血而亡。)

　　國王看到這種情形，想起王妃曾在皇宮裏衣食不愁，有侍女侍候，安樂無比，如今卻感受如此痛苦，而且穿得破破爛爛，到處去撿樹根、樹葉，又瘦又黑，特別憔悴。于是十分悲傷，不禁慨歎道：“嗚呼，一切有爲法，皆無可信矣！”

　　(人的一生中，一會兒快樂，一會兒痛苦，一會兒擁有一切，一會兒什麼都沒有……國王也是看到這種情景，對萬法無有可靠性，生起了極大的厭離。

　　佛陀在《坐禅叁昧經》中也講過：“世界若大小，法無有常者，一切不久留，暫現如電光。”世界上大大小小的法，就像閃電一樣，沒有一個是恒常的。不管是你的才華、你的地位，包括家人的聚合、朋友聚合、師生的聚合，一切的一切都會無常，沒有什麼可靠的。《華嚴經》亦雲：“合會須臾散，榮貴盡無常。”

　　沒有學過無常之理的人，看到家人死亡、身體或財産出現無常，可能接受不了，甚至會精神崩潰。而學過這方面道理的人，雖不能完全像佛教所講的那樣做，但也不會像世間人一樣極其痛苦，無法面對就自殺，這種現象是不會有的。

　　這個故事，希望大家還是仔細看一下。畢竟佛陀因地時的公案，不像一些世間故事。有些道友對出世間的好多公案都記不得，但世間的電影，尤其是好萊塢電影，記得倒特別清楚，這就是業障現前。)

　　這時，難忍國王所派的婆羅門，來到寶髻國王面前，講述了事情的經過，向國王索要頂髻。國王說：“你自己斬斷拿去吧！”婆羅門就砍斷了頂髻，帶回本國，結果遣除了難忍國境內的疾疫與饑荒。

　　寶髻國王因爲被斬斷頂髻，疼痛萬分，以此爲緣，對那些熱地獄的有情生起了猛烈悲心，以至于昏倒在地。頓時祥兆紛呈，由此感召諸多天衆及國王的許多眷屬雲集在此處。

　　他們問：“陛下，發生了什麼事？”

　　國王站立起來，用手稍微擦拭一下臉上的鮮血，說：“難忍國王要去了頂髻。”(這種以德報怨的行爲，真的非常難以想象，我們要好好思維一下。)

　　眷屬問：“布施頂髻，陛下心中有何希望？”

　　國王回答：“除了期望消除難忍國境內的疾疫與饑荒之外，無有絲毫自私之心。但是，我恒時還懷有一個強烈的願望。”

　　眷屬問：“那是什麼？”

　　國王回答：“希望能救護一切衆生！”

　　(佛陀在因地時，時時刻刻都是這樣，除了救護衆生以外，別的沒有什麼心。我們大乘佛子也要盡量隨學。當然，也不是讓你行住坐臥、飲食生活，一點都不考慮自己，天天爲了一切衆生，連給自己炒菜做飯都不願意。爲了真正能救護衆生，我們肯定要維護身體，這一點也是有必要的。)

　　眷屬問：“布施頂髻後，陛下有沒有生起後悔心？”

　　國王說：“沒有。”

　　眷屬說：“看到您疲憊的表情，實在難以令人相信。”

　　國王發誓道：“如果我對難忍國王的眷屬帶走我的頂髻，未生起追悔之心，願我的身體恢複如初！”話音剛落，國王的身體便恢複如初。(據有些論典分析，這應該是佛陀在一地以上的經曆。不然，這樣說一個谛實語，不一定馬上令身體恢複如初。)

　　衆眷屬祈求國王返回皇宮，國王沒有應允。

　　這時，四位獨覺因爲因緣成熟，來到寶髻王前說：“您對怨敵也能饒益，爲何要舍棄親友呢？如今理當回歸國土。”于是國王回到宮中，給諸眷屬帶來了無比的利樂。

　　佛陀在因地時，像這樣布施自己的身體，次數多得不可計數，《釋迦譜》裏也講了[4]，這一點連地神都可以出來作證。而且，他的布施不求任何回報，正如《文殊師利問經》所雲：“日月照諸花，無有恩報想，如來無可取，不求報亦然。”

　　《彌勒菩薩所問本願經》還講過，往昔佛陀是現義太子時，布施過自己的鮮血；是蓮花王太子時，布施過自己的骨髓；是月明王時，布施過自己的眼睛等等，有很多非常感人的故事。

　　所以，我們學菩提心時，也應該想到：“完全像佛陀這樣布施，我現在沒有這個能力，但既然已發了願菩提心，就要盡量把別人放在重要的位置上。哪怕我在臨死時，有一刻能利益衆生的善念，這也是非常好的！”

　　我爲什麼經常說《大圓滿前行》的基礎很重要？就是因爲，如果沒有這樣的基礎，你什麼加行都沒修，什麼灌頂都沒得過，就先修大圓滿的本來清淨、任運自成，最後可能一無所成。雖然這些修法的理論我也會講，但沒有一個基礎是不行的，人身難得、依止善知識、皈依、發菩提心、忏悔等，這些基礎若能打牢，上面的修學就會易如反掌。從很多上師的傳記來看，修行的關鍵也是要先打基礎。

　　這一點，《華嚴經》中也說：“如是次第修，漸具諸佛法，如先立基堵，而後造宮室。”若能次第修行，便可漸漸具足佛法的所有境界，就如同先打穩地基，上面再砌美妙的宮殿，就不會有任何困難。

　　這是如來的金剛語，作爲佛教徒，我們不得不信，否則，不相信如來的語言，就像《佛說轉女身經》中所說：“若有衆生，不信如來誠谛之言，此人長夜受大苦惱。”自己就會于無量劫中，在輪回的黑暗長夜中，一直感受劇烈的痛苦，不可能得到解脫。

　　這樣我們誰都不願意，誰都想早日認識心的本性，脫離叁界輪回的苦海，趨往解脫的妙洲，這是每個佛教徒的究竟目標——我們的目標不是發財，不是自己快樂，而是想從輪回中解脫，利益無量無邊的衆生，這一點務必要牢記。

　　所以，大家一定要次第修行，對《前行》要重視起來，只有這樣，修行才會非常圓滿。我通過多年研究、修學佛法，並結合自身少許的經驗，確實認識到，只有次第、系統地聞思修行，才能真正品嘗到佛教內在的深美法味，這樣對自他都非常有利！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

叁世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 爲得普賢殊勝行

　　[1] 護摩：火供，燒施。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。

　　[2] 細頂脈：由鎖骨上行四指處，能現叁脈即居中，能現二脈即居後，與耳垂平齊之剖刺脈道。剖此放血，能治腦蟲、肺、心熱邪、牙痛、胸血亢盛等病。

　　[3] 吠陀：經籍，特指印度古典教文化書籍。舊譯明論，梵音譯爲韋陀典或吠陀典。

　　[4] 《釋迦譜》雲：地神持七寶瓶滿中蓮華從地踴出，而語魔言：“菩薩昔以頭目髓腦以施于人，所出之血浸潤大地，國城妻子象馬珍寶，而用布施不可稱計，爲求無上正真之道。”

《大圓滿前行廣釋 第一百零四節課》全文閱讀結束。