..續本文上一頁猶冀枝之歸本也。亦如變風之終于豳。言變之可正也。或曰禅本忘言。何子之曉曉乎。某曰不然。禅者。心之異名也。佛言萬法惟心。即經以明心。即法以明心。心正而修齊治平舉是矣。于禅奚尤焉。夫言之爲物也。在悟則爲障。在迷則爲藥。病者衆。惟恐藥之不瞑眩也。迷者衆。惟恐言之不深切也。某將持一得之見。以俟天下後世之知言者。雖多言。庸何傷。萬曆乙巳孟夏日。書于瓊海之明昌塔院。

　　 刻起信論直解後序

　　 直指之道。不待達摩西來。吾佛世尊。特爲此一大事。出現世閑。所謂惟以佛之知見。開悟衆生。故曰惟此一事實。余二則非真。由是觀之。四十九年所說一大藏教。何莫而非直指一心之法耶。但衆生根鈍。惟佛大慈悲故。婆心太切。曲垂方便。種種開示。無非指歸第一義谛。嗟乎。衆生之迷也固矣。當佛入滅未久。而邪見橫興。破壞正法。無論外道。即佛弟子親習權乘。執爲己見。自滅正法。況其他乎。故西域性相二宗。各立門庭。甚至分河飲水。其來已久。當六百年有馬鳴大師出。蹶起而大振之。乃宗楞伽等百部大乘奧義。著起信論。以破邪執。大開一心法界之門。攝性相而會一源。引叁乘而執至極。約及萬言。即[曼-又+萬]室複起。亦不能增一語。可謂修行之圓鑒也。嗟夫。馬鳴爲傳心印之宗師。乃宗楞伽以著論。達摩乃禅宗之鼻祖。亦指楞伽以印心。所以然者。正恐末世修行。正眼不明。墮落邪見。以破壞正法耳。夫何近世親教者。不務明心。但執文言爲究境。參禅者。概以盲修爲向上。痛斥教乘。甘墮愚迷。固守偏執爲必當。即此一論。乃教禅之指南。一心之朗鑒。視爲文字而仇之。讵非大迷也哉。嗚呼。西域性相之執。馬鳴既力破之。即此方教禅之遍執。圭山著禅源诠以一之。永明又集宗鏡百卷。發明性相一源之旨。如白日麗天。而後學竟不一觑。此豈真究大事者哉。予蚤年即棄講義。初聽諸經。不知爲何物。切志參究。既性地一開。回視文字。真似推門落臼。于楞伽則有筆記。于楞嚴則有懸鏡。是皆即教乘而指歸向上一路。奈何世之習教者。概以予爲不師古。參禅者。概以予爲文字師。予雖舌長拖地。莫可誰何。無怪乎視馬鳴龍樹圭峰永明爲門外漢。謂一大藏經。爲揩膿涕紙也。且斥發明一心之說爲文字。而執諸祖機緣爲向上。機緣豈非文字耶。予謂固守妄想。增長我慢爲參禅。又不若親持經論。爲般若之正因種子也。且參禅動以離心意識。既能離心意識求向上。豈不能離文字悟言外之旨乎。法門此弊。非學者之過。良由師承正眼不明。妄執己見之過耳。此論舊遵賢首疏。而長水記更繁衍。學者望洋。杳莫可究。予向纂舊疏。去繁就簡爲一貫。既而語似欠順。故祖疏義爲直解。就本文而疏通之。直欲學者從此一門而入。則教可離言得義。而禅亦不墮邪途。是救末法之大關鍵也。此解。見者多喜其直捷。既刻之于嶺南安成。今複刻之新安。其倡導助緣者。皆一時四衆法侶也。

　　 注道德經序

　　 予少喜讀老莊。苦不解義。惟所領會處。想見其精神命脈。故略得離言之旨。及搜諸家注釋。則多以己意爲文。若與之角。則義愈晦。及熟玩莊語。則于老恍有得焉。因謂注乃人人之老莊。非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄。則莊實爲之注疏。苟能懸解。則思過半矣。空山禅暇。細玩沈思。言有會心。即托之筆。必得義遺言。因言以見義。或經旬而得一語。或經年而得一章。始于東海。以至南粵。自壬辰以至丙午。周十五年乃能卒業。是知古人立言之不易也。以文太簡。故不厭貫通。要非枝也。嘗謂儒宗堯舜。以名爲教。故宗于仁義。老宗軒黃。道重無爲。如雲失道德而後仁義。此立言之本也。故莊之誹薄。殊非大言。以超俗之論則駭俗。故爲放而不收也。當仲尼問禮。則歎爲猶龍。聖不自聖。豈無謂哉。故老以無用爲大用。苟以之經世。則化理治平。如指諸掌。尤以無爲爲宗極。性命爲真修。即遠世遺榮。殆非矯矯。苟得其要。則真妄之途。雲泥自別。所謂真以治身。緒余以爲天下國家。信非誣矣。或曰。子之禅。貴忘言。乃曉曉于世谛。何所取大耶。予曰。不然。鴉鳴鵲噪。鹹自天機。蟻聚蜂遊。都歸神理。是則何語非禅。何法非道。況釋智忘懷之談。讵非入禅初地乎。且禅以我蔽。故破我以達禅。老則先登矣。若夫玩世蜉蝣。尤當以此爲樂土矣。注成。始刻于嶺南。重刻于五雲。南嶽。與金陵。今則再刻于吳門。以尚之者衆。故施不厭普矣。

　　 紫柏老人全集序

　　 太虛寥廓。長風鼓而萬竅怒號。殊音衆響。皆一氣之所宣。又奚可以大小精粗。謂靈根之有閑哉。惟吾佛以不思議智。流出一切音聲陀羅尼。故世谛語言。皆悉顯示第一義谛。若夫塵說刹說熾然說。即水流風動。皆演圓音。況寓泰定而照群情。觸境而發。無思而應。如谷響者乎。是以從上諸祖。證無師自然智者。即揚眉瞬目。怒罵譏诃。莫不直示西來大意。又可以識情語言。而擬議其形容哉。達摩西來。不立文字。而曹溪則有壇經。及二派五宗。雖直指向上。然皆曲爲今時。或上堂入室。示衆舉揚。機如雷電。凡垂一語。必緝爲錄。大概聊爾門頭。若大慧中峰。至我明楚石。皆其類也。蓋借語傳心。因言見道。言其所絕言耳。今去楚石二百余年。有達觀禅師出。當禅宗已墜之時。蹶起而力振之。得無師智。秉金剛心。其荷負法門之志。如李陵之血戰。縱張空拳。猶揮駐日。雖未犁庭埽穴。而一念孤忠。與齧雪吞氎者。未可以死生優劣議也。真末法一大雄猛丈夫哉。然師賦性不與世情和合。至老見客。未效一額手。雖未踞華座。豎椎拂。然足迹所至半天下。無論宰官居士。望影歸心。見形折節者。不可億計。以自性宗通。故隨機之談。如千鈞弩發。應弦而倒。無非指示西來的意。稱性沖口。曾無刻意爲文也。一唾便休。弟子筆而藏之者伯什。師初往來于金沙曲阿之閑。與于王二氏。法緣最深。于潤甫居士。每得師片言只字。藏貯如拱璧。及遊匡廬。主邢孝廉來慈長杉館。師之法語。留邢氏者亦多。師化後。潤甫屬王君仲[櫜-呆+木]結集爲一部。予久沈瘴海。爲師了末後因緣。過金沙之東禅。潤甫捧師集示余。稽首請爲其序。余叁讀其言。喟然而歎曰。嗟乎。末法降心。力拔生死之根。如一人與萬人敵者。予獨見師其人也。睹其發強剛毅勇猛之氣。往往獨露于毫端。如巨靈揮斤。真所謂與煩惱魔。欲魔。死魔共戰。竟能超越死生。如脫敝屣。可謂戰勝有功者也。故其所吐。豈可以文字語言聲音色相求之者耶。佛說欲爲生死根。師凡所舉。必叁致意。痛處劄錐。直欲剿絕命根。即此可當金[鏼-朿+((ㄇ@人)/比)]矣。又何庸夫門庭施設哉。昔覺範禅宗。妙悟超絕。語言典則所著。自目之曰。文字禅。故予題曰。紫柏老人集。蓋非墮于俗數也。觀者當具金剛正眼。視之于言外。則思過半矣。

　　 雲棲老人全集序

　　 言以載道。文以達理。其治世語言。雖聖經鹹稱曰文。獨佛語不然。以世出世閑。情與出情之異耳。蓋佛所說以實相印。印定諸法。凡所語言。皆歸實相。所謂言語道斷。心行處滅。不可得而思議者焉。以文求之。譬夫執冰而求火也。豈特佛經。即從上諸祖。粗言及細語。皆歸第一義。況本于文而超于情者乎。予讀雲棲大師集。叁複而興歎焉。師以儒發家。中年離俗。單究佛未出世。祖未西來一著。遍參諸方。有所發明。遂挂瓢笠。匿迹雲棲以恬養。知非有意于人世也。況爲文乎。久之聲光獨耀。缁白問道而來者。初則屦滿。次則林立。久則雲屯霧集。皆有請焉。以師所造者隱密。所居者平常。故于應機接物。無門庭。絕城府。無崖異。如鑒照物。妍媸順應。故無臧否。無指谪。一任其本懷。故來者如蚊飲海。應量而足。諸弟子記其語者。謂之文。嗟乎。豈以是盡大師哉。予少依講肆。聞說者談佛應機之妙。不知其謂何。及老年讀金剛般若。諸弟子從佛持缽乞食歸來。飯食洗足。敷座而坐。空生忽歎希有世尊。予忽然如大夢覺。是知世尊處世。與人周旋。前二十年。無人知爲何事者。空生今日始乃窺之。固知孔子之歎莫我知也。即顔子高弟。但曰鑽之仰之。而竟莫能入。然則諸子所記之語。豈盡孔子哉。於戲。聖人影響于世。豈常人所能盡知耶。信乎文者糟粕耳。然禅門載道之言。除佛經諸祖傳燈。直指向上。特其言者。大有徑庭。不近人情。故望洋者衆。即文字之師。稱述佛祖之道。而溺于情。讀者如絮沾泥。求其平實而易喻。直捷而盡理。如月照百川。清濁並映。能領之者。如飲甘露。無病不瘳。如是而爲佛祖之亞者。予于雲棲之文見之矣。議者。謂師爲老師宿儒。予嘗謂師爲法門之周孔也。若以文視師。則贅矣。嘉禾嚴君某。慕師而未親炙。故梓其全集。以照後世。其亦斯道之功臣欤。

　　 方外遺書序

　　 昔唐宋諸賢宰官。棲心禅悅者。載之簡冊。如裴楊張呂諸公。與黃檗大慧諸大老。遊戲法喜。皆扣關擊節。無不發明向上一路。惟在一言半句。如探竿影草。至若刮垢磨光。敲骨打髓。用本色鉗椎。煆煉習氣。則施者不易。而受者良難。故不多見。丁巳莫春。子玄馮延齡。送我吳門舟中。乃祖開之太史。所受達觀蓮池二大老遺書。皆手迹。不惟叮咛法門。克荷大事。其于應病施藥。如扁鵲之醫。洞見肺腑。而調劑之方。不特砭膏肓起廢疾而已。以此傳家。子孫寶之。當爲慧命。非獨墨寶手澤已也。

　　 雲棲大師了義語序

　　 了義語者。乃直指一心。究竟顯了之說也。吾佛出世。特爲衆生開示一心。使其悟入。徹法無遺。從淺至深。始于執相破相。以至性相雙融。叁乘之設。皆是遮護。名爲覆相之談。俱未顯了。至于分明指示一心。了無剩法。令其直下頓悟。方名了義。以迷有深淺。故教分頓漸。至末後拈花。直指離言之道。達摩西來。單傳此道。名爲禅宗頓門。然此頓宗之旨。非獨一禅。諸教中顯密所談者不一而足。以執教者迷宗。執禅者毀教。皆不…

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