..續本文上一頁第一份作衣食用，第二份和第叁份作投資營利用，第四份作儲蓄應急用。可見，佛教並不要求所有農業、商業、工業，乃至正常的生活全部停止。所以，廣大在家學佛人也不用害怕。
當然，有些工作、生活與造惡業有關系，這是需要遠離的。若自己從事的行業與造惡業有關系，又不能離開，那就盡量不要親自去做，比如殺害衆生等，心裏也不要去隨喜，這樣自己就不會得到所有罪過，因爲殺生等要具足四個條件才會成爲究竟的惡業。
前一段時間，我遇到一些在賓館工作的人，通過學習佛法，他們很苦惱、很傷心，因爲在賓館裏面有時會造惡業。後來大家在探討的過程中，得出了這樣一個結論：若爲了自己的生活，以及對員工負責任等，自己不得不在賓館工作，但自己並沒有親自去殺害等，也沒有作隨喜，心中還産生憐憫心，也不會得到所有罪過。當然，也不敢說絕對沒有罪過，因爲因果只有佛陀了知。
話說回來，在財産這個問題上，佛陀並沒有讓我們將所有財産或財富全部抛棄，因爲我們不可能像蚯蚓一樣，天天吃土就可以了。尤其作爲在家人，若不賺錢養家糊口，生活就沒辦法過下去。
因此，我們一定要清楚，爲什麼現在很多人對佛教不理解，並不是因爲佛教有過失，完全是社會輿論錯誤引導等原因導致的。比如宗教剛剛開放時，中國有幾部比較出名的電影演出家人，說他們在走投無路時被迫出家，還有其他傳媒也這樣宣傳，所以很多人都認爲：只有在生活中受到刺激和挫折，實在沒辦法時才會出家。總之，在錢財這個問題上，我們應該了知，佛教的思想非常廣闊，它既贊歎以財富積累資糧的功德，又呵斥用財富造惡業的過患。
佛陀在《大乘寶雲經》中講：“以財物利益事，攝受衆生。”意思是說，我們在有了錢財時，可以承辦種種善事，可以攝受很多衆生。所以，很多人認爲：有了錢財後特別痛苦，要馬上放棄，這是需要觀察的。當然，在有了這樣的因緣後，行持善法、積累資糧很重要。我看到有些人，財富全部沒有用在社會上，一輩子都成爲錢財的奴隸，這是不合理的。
⒉ 踐行慈善 和諧社會
在《史記》中有範蠡的故事，在座的應該清楚。我認爲他是中國第一位慈善家，因爲在春秋戰國時期，他創下了“叁聚叁散”的曆史佳話。第一次，他放棄高官厚祿，把所有財産布施給窮人，跟妻子一起過隱居生活。因爲他有很好的生意頭腦，不久又發財了，並成爲宰相；之後他歸還相印，把全部財産布施給平民百姓，又再次隱去，這是第二次。後來他又從零開始發展，不久就積累了很多財物，並再次施舍出去，這是第叁次。
在世間當中，確實有人能把金錢用在社會上，這是非常值得學習的。我在“慈善論壇”上也講過：不可能每個人都變成世界首富、亞洲首富、中國首富，就像比爾·蓋茨、巴菲特、李嘉誠等那樣，因爲我們沒有這樣的福報。但是，每個人都要有行持善法的心，哪怕是一元錢、十元錢，對可憐的人來講，這也是很珍貴的。
其實，在我們身邊有很多生活貧困的人。前兩天汕頭智悲愛心成員走訪了上百戶貧困家庭，他們深深了解到，還有很多人住在破房子裏，吃穿等生活標准非常低。所以，我們應該行持布施等善法，不應奢侈、浪費。以前，儒教、道教等中國古文化都是這樣強調的，並沒有一味否認錢財。但古人說：“君子愛財，取之有道。”作爲君子，對積累財富並不否認，但應用合理的途徑來取受。
前些年有句話說：“不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。”(最近人們也說：“不管黑虎白虎，能治小人的就是好虎。”)但很多人都認爲：不管是好的途徑，還是不好的途徑，只要發財就可以。所以很多人都想升官發財，但升官發財也許對你的人生是有害的。如果生活平平淡淡、幹幹淨淨，那短暫的人生既不會違背世間法律，也不會違背因果法則。若對錢財無比貪婪，自己就會做許許多多壞事，造相當多的惡業，犯衆多法律，在即生中也會感受極其痛苦的果報，來世就更不用說了。
⒊ 知足少欲 積功累德
因此，作爲修行人，對錢財應該一分爲二地看待。如果我們能把它用上，就可以積累許多功德。比如我有一百塊錢，如果用來買酥油供燈，並在佛前發清淨願，就會像我等大師釋迦牟尼佛在燃燈佛前供養發願一樣，終會獲得如來的果位。雖然這一百塊錢對生活在城市裏的人來講，不算什麼，但的確能在阿賴耶[7]上種下對生生世世都有無比意義和價值的金剛種子。如果把這一百塊錢買一些活的旁生，跟狐朋狗友一起吃了，或做一些壞事，那這一百塊錢乃至今生來世都害了我們。
所以，對金錢也不能當作上帝那樣來崇拜。在法國著名作家小仲馬的《茶花女》裏面，有一句話說：“錢財是好奴仆、壞主人。”雖然這是世間的語言，但與佛教所講的內容卻是相同的。如果我們把它當作奴隸，就可以用錢來買適當的飲食、衣服等，而過一個平平淡淡的生活；如果把它作爲主人，自己成爲錢財的奴隸，那就特別痛苦。
但現在很多人都成了金錢的奴隸，形勢已經成了這樣。若不變成奴隸就跟不上時代，因爲不買房子不行，人人都有房子；不買轎車不行，人人都有轎車。所以，爲了房子、轎車，一直需要打工掙錢。甚至有些人一輩子都還不完，心裏産生許多痛苦。因此，看到大城市裏的生活，我就特別羨慕寂靜的地方，因爲過寂靜的生活，很多城市的煩惱都沒有。但也沒辦法，社會已經變成了這樣，逐漸人們就會對金錢産生極大的貪執，繼而帶來許多方面的不利，尤其對修行不利。
⒋ 高屋建瓴 利世濟人
我想在座的各位，都應該認識金錢的利益和弊端，每一個人不一定要很富裕，但要有正確的金錢觀念，不要特別耽著，應該隨緣，這樣心裏就不會有痛苦。在有因緣時，還應把它用在慈善等善法方面。現在社會跟以前不相同，很多人都對慈善事業有興趣，若我們能將餐飲、交通、通信等方面浪費的錢財用于慈善，那就能夠救護很多病人，資助許多沒有錢財讀書的大學生，以及孤寡老人等。多年以來，基督教等宗教在這方面就做得比較成功。
其實，從大乘佛教的教義來講，遠遠超過他們的精神。通過學習《入菩薩行論》、《般若攝頌》等大乘經論，我們完全能了知佛教是無私的，而且它的無私精神特別寬廣，並不僅限于人類，或跟我關系好的，或跟我一個宗教的，等等。大乘佛教幫助的對象是所有人類，乃至所有有生命的衆生，而且對不共戴天的敵人，也會全力以赴地幫助。這麼偉大的精神，在如今社會當中，從我的觀察來講，確實找不到。雖然人們認爲，無私奉獻是最崇高的，但與大乘佛教所講的無私比較起來，還是有一定的距離。
通過詳細觀察，我們就會知道，大乘教義最適合幫助他人。當然幫助不一定非要用錢財，但我們有了這樣的心以後，就會盡力資助，這樣錢財也有真正的價值。有時我會幫助一些貧困大學生，比如一個人幾千塊錢、兩叁萬塊錢，本來他們沒有上學的機會，但後來就有這個機會了。所以我覺得，有時錢財對人們確實是有利的。
而一些富人把錢全部存在銀行裏，或爲了子孫天天都積累，這樣一點意義也沒有。爲什麼現在美國等西方國家的人，甯可讓孩子貧窮，也不願意讓他們富裕，就是因爲這不會給他們帶來不利的後果。
所以在座的各位，對孩童的教育很關鍵，對待錢財的觀念也很重要。因爲，當今社會給人們帶來了許許多多不良惡習，如果沒有及早發現、對治，恐怕在臨死時也無法醒悟，最終將一敗塗地，非常糟糕！
因此，在這方面，我們應該以清晰的頭腦和高度的智慧來對待。佛陀早就說過：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”雖然世間很多事物，表面上看來絢麗多彩，但真正觀察時，就像一片葉子上的一顆露珠一樣，在陽光照射下，一瞬間就消失了。所以，如果我們沒有將拼命積累的財産，用在上供下施等積累資糧方面，那對自他都沒有真實的利益。
總之，錢財能給人們帶來痛苦，也能帶來快樂，大家要認識它的本質，並隨緣對待。最後我以一句話來作結尾：“微笑是無邊的美麗，知足是無盡的財富。”
今天我給大家就開示到這裏！
附：現場問答
接下來看你們有什麼問題，我可以回答。
一、問：我自己發願聞思修行，但家裏的人對我有意見怎麼辦？
答：在學習佛法時，有個別家庭是佛教家庭，妻子、丈夫都信佛教，這是很快樂的。但有些家庭妻子信、丈夫不信，有些丈夫信、妻子不信，所以經常會出現各種麻煩。但無論如何，信仰佛教是不能退的，因爲在自己生命當中，這是最關鍵、最重要的。
作爲一家人，要共同承受業感，共同創造幸福，因此各方面都要理解，要長期配合，這樣他們也會逐漸趨入佛門；即使沒有趨入佛門，到一定的時候也不會特別反對。
二、問：怎麼做才不會執理廢事、執事廢理，做到事理圓融呢？
答：在平時修行的過程中，一方面要觀空性，一方面要作慈善等善法來積累資糧。但剛開始的時候，這兩者就像黑白繩搓在一起一樣，一個本體對另一個本體是有遮障的。藏地榮索班智達也說：剛開始這兩者就像兩層木板一樣，這一層蓋在那一層上，那一層就看不見；那一層蓋在這一層上，這一層就看不見。但到了一定境界，安住空性的同時也能饒益有情，饒益有情的同時也能安住空性。
雖然剛開始的時候，這兩者圓融有一定的困難，但只要長期不斷地努力修行，到一定的時候，在利益衆生的過程中，自然而然不會棄舍空性的道理，而依靠安住空性的力量，不知不覺就能利益無數衆生，這兩者相輔相成。
叁、問：有時我們會用打印機打印一些經書，但有一些殘缺或不完整的紙張，有時也會有一些抄有經文的廢紙條，這些都需要處理。有些師兄說：把它們燒掉就可以了。也有說燒掉經文過失很大。還有說：應拿到山上去埋。我想埋和燒都差不多。…
《樹立正確的金錢觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…