修學、弘揚佛法的方法——于廣東梅州開示

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　能與對佛教很有貢獻的明慧法師，佛學院的各位出家師父，居士菩薩們，集聚在梅州千佛塔寺，共享佛法的甘露美味，我個人而言非常高興！今天我想跟大家分享的是，佛教徒應怎樣修學、弘揚佛法，這從清淨戒律、聞思修行、團結和合、弘法利生四個方面來講。

　　一、清淨戒律

　　不管是出家人還是在家人，要從輪回中獲得解脫，必須要有一個戒律的所依。故佛臨入涅槃時說：“我在世以佛爲師，我入涅槃，波羅提木叉者，是汝等大師。”《法苑珠林》中雲：“又智度論雲：若人欲求最大善利，應當持戒。戒如大地，一切萬物有形之類，皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。”所以，若沒有戒律，世間最勝功德和出世間四聖果——聲聞、緣覺、菩薩、佛陀就無法現前。

　　我們來到這個世界，遇到佛法、行持善法非常不容易，在有這麼好的機緣時，一定要受持戒律。如果自己各方面的因緣具足，就應受持出家四衆——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼的戒律，其功德非常廣大。《大寶積經》中雲：“設滿恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。”假設有人以七寶裝滿恒河沙數世界，供養一切如來，當然功德無量無邊，但這也沒有一個人受持一天出家戒律的功德大。《本緣經》中亦雲：“以一日一夜出家故，二十劫不墮叁惡道。”

　　在座的大多是出家人，在種種眼花缭亂的外境紛紛呈現的末法時代，我們能有出家的因緣，能獲得佛陀的戒律，就應如護眼目般護持，這是非常有福報的。

　　其實，出家僧衆對人類社會有非常大的利益。《影塵回憶錄》裏面講：倓虛大師遇到一位鍾表經理，這個人說：出家人不幹活、不生産，整天在寺院裏消耗，對社會是一種負擔。大師以他熟悉的鍾表比喻說：就像鍾表的軸承非常重要一樣，和尚是“世界的大軸”！雖然出家人不動，但他們爲整個國家乃至人類造福、祈福，讓人們行持善法，貢獻非常大。最後這個人啞口無言。

　　所以，雖然出家人不一定像農民、工人、商人一樣，在社會上從事生産、流通，但實際上，卻在改善整個人類社會乃至一切衆生的心理和精神。當然，出家僧衆也應以戒爲師，若具有淨戒和聞思修行的功德，就可以利益天下無邊的一切衆生。

　　作爲在家居士，也應受持一分以上的戒律。佛陀在《等持王經》中講得很清楚[1]：在正法時代，于千百萬劫中，以七寶、花蓋、花鬘等供品供養諸佛，其功德無量無邊；但末法時代，哪怕一天守一分戒律，其功德也遠遠超過前者。因爲人的根機不同，大家不一定有出家的緣分，像大比丘和比丘尼一樣，看破今世、放下一切，在寂靜的地方度過自己的一生；但作爲修行人，至少也要受持居士五戒中的一兩分戒律，其功德也相當大。

　　我們都知道，在《大悲妙法白蓮經》(即漢文《悲華經》)中說[2]：在千佛教法下受持戒律的在家人和出家人，因種種原因破戒，但因受戒的原因，即使墮入惡趣，在賢劫千佛最後一佛——勝解佛的教法中，一定會獲得解脫。所以，從長遠利益來講，受持戒律相當重要。從暫時來講，沒有清淨的戒律，連獲得人天善趣的果位都相當困難；就像沒有盆子，也不可能有盆子裏的水一樣。所以，戒律相當重要，大家應護戒如眼。

　　二、聞思修行

　　光受持戒律還不夠，佛經裏面講，在有了戒律之後，還應聞思修行，因爲這是佛教的核心，是最重要的。在我等大師釋迦牟尼佛的教法中，被人們共稱爲第二大佛陀的世親論師，在《俱舍論》中說過：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”也就是說，佛陀妙法最根本的是教法和證法，教法唯一通過講經說法來弘揚，證法唯一通過修行來獲取。如果一個佛教的道場，沒有講經說法和修行，實際上就是一種形象。所以，聞思修行非常重要！

　　單就聞法而言，也特別重要。《華嚴經》中雲：“一切佛法以何爲本？不離聞法爲本。”意謂：一切佛法的根本實際上不離開聞法。而聞法的功德也很大，《正法念處經》中雲：“若離聞法，無有一法能調伏心。”爲什麼離開了聞法，沒有一法能調伏心呢？因爲要調伏心，首先要聽受佛法。在座的各位應該清楚，許多人都因不聽佛法，導致不懂佛法，對佛教沒有正信，甚至産生各種誤解和非理作意。

　　現在漢地金碧輝煌的道場特別多，作爲道場應起到以下作用：第一，對出家僧侶開辦佛學講座，安排法師講經說法，因爲講經說法是佛教最根本的事業。僧侶們也應持之以恒地聽聞佛法，不能今天在一位法師前聽一兩堂課，明後天就走了。這種不穩定的行爲，不要說修學佛法，連做一名企業員工也無法勝任。因此，出家僧衆一定要長期聞法。

　　第二，要讓在家居士聽聞佛法，因爲沒有聽聞佛法，就不可能懂得佛教的真正意義。現在一個大城市有幾百萬人，皈依佛教的可能有幾萬、幾十萬，這麼多人當中不知有沒有真正懂得佛教教義的？如果對教理一點一滴也沒有領悟，表面上看來是一位修行人，或皈依叁寶的佛弟子，實際上是非常可憐的！而且，這種徒有形象的佛教徒，對佛教是有利還是有害，也很難說。所以，大家一定要重視聞法。

　　尤其希望漢地的道場，在各方面的因緣、條件具足時，能對在家居士長期開展講經說法活動。因爲，很多寺院對出家人有講經說法，但很少有讓寺院裏的法師爲在家人長期傳法的。剛才得知貴寺准備修建講經堂，若能建成非常大的講堂，讓成千上萬人都能聽法，不知該有多好！

　　當然，燒香拜佛也很重要，因爲現在世間人特別喜歡平安、健康、發財。但最主要、最根本的，就是要讓來到寺院裏的人，獲得他們最欠缺、最需要的精神食糧——佛法。因爲，人們在社會中長期遭受各種染汙，心中貪嗔癡等煩惱湧現得極其猛烈，痛苦、焦慮層出不窮。對這樣的可憐衆生，如果發了大乘菩提心的出家人視若無睹，那就不合理。因此，我才有這個殷切的期望。

　　當然，講經說法者主要是出家師父。如果有居士智慧、能力、人格、悲心等因緣具足，也可以讓他們給大家開導佛教的意義。這樣自他都能得到利益。

　　聞法以後，還要思維和修行，否則也不可能真正掌握其中的意義。《華嚴經》中雲：“乃得佛法，但以口言，無有是處。”如果在得到佛法之後，光在口頭上說得滔滔不絕，實際上一點都不行持，那就是口是心非，並沒有真實的利益。因此，要再叁思維、修行，這樣才能品嘗到佛法的美味。聽說貴寺修建的過程中，大法師每天坐禅一兩個小時從來沒有間斷過。每個人都需要這樣，不管什麼時候，都要堅持思維、修行佛法的意義。

　　《大般涅槃經》中，有叁種精彩的比喻，即：無目者、一目者、雙目者，分別對應無有聞法、只聞而不行持和有聞有行叁者。意思是說，從來沒有聽聞過佛法的人，就像沒有眼睛的人一樣；只聽聞佛法，而沒有修行，就像只有一只眼睛的人一樣；既有聽聞，又有實地修持，就像具有雙目的人一樣。每個人都願意具有雙目，不願意有殘疾，那就要聞思修行並重。

　　自古以來，包括漢地禅宗、淨土、華嚴、唯識等宗派的高僧大德在內，都是通過聞思修行獲得開悟，而饒益無量無邊衆生的。如淨土宗的慧遠大師，以前他學道教和儒教，在道安法師那裏獲得法利後，他說：“儒道九流，皆糠粃耳。”所以，真正通達佛教教義時，會覺得世間法沒有真實的意義，包括儒教、道教等宗派，都是糠粃，不是精華。因此，要真正品嘗到佛教的教義，必須再叁聞思修行其內含，相信在座的各位都有這種殊勝的因緣。

　　因爲曆史等方面的原因，佛教要像以前那樣興盛，也有一定的困難。像唐朝，22個皇帝只有一個不信仰佛教；元朝時，忽必烈等皇帝把藏傳佛教引入漢地，很多皇帝都信仰藏傳佛教；在清朝，順治、康熙、雍正、乾隆等都崇信佛教，翻開曆史書大家都明白。在這樣的時候，全國上下所有貧富貴賤的人都會重視佛教，因爲國君信仰佛教，下面的人即使沒有信仰，表面上也會裝著頂禮佛陀。雖然現在要達到這樣的局面不容易，但只要大家共同努力，讓許許多多人得到佛法的利益，也並不是很困難，但首先自己要聞思修行。

　　聞思修行的基礎需要人格，我的上師法王如意寶就特別強調人格教育。雖然孔孟思想所講的人格很重要，但最根本的就是人要穩重，在學到知識後不能傲慢，要通過各種方式來報答恩德。因此，我們都應在人格賢善的基礎上聞思修行。如果沒有聞思修這一核心，任何道場都是形象，也不可能將佛教的精華傳遞給他人，想通過修行斷除自相續的煩惱獲得聖者果位，也相當困難。

　　總之，希望各個道場都要認識到聞思修行的重要性，並盡一切努力創造聞思修行的氣氛和因緣，如果有這方面的條件，還要全力以赴讓善緣越來越增上！

　　叁、團結和合

　　佛陀在《大寶積經》裏面講：“诤論多諸過，無诤具功德。”實際上，任何一個團體、組織，都應該和睦相處、其樂融融，因爲只有在融洽的氛圍中，才有生存、發展的機會。所以，在藏漢等地弘揚佛法的人，都要有開闊的心，這樣才能真正弘揚佛法。實際上，無論是顯宗還是密宗，各個教派都是釋迦牟尼佛傳下來的。我們不應把佛的寶藏據爲己有，成爲個體化，更不應把它當作個人的宣傳品來排斥一切純正的佛教。

　　佛教就像虛空，覆蓋所有器情世間；佛教就像海洋，誰都可以飲用；佛教就像空氣，誰都有享用的因緣。但佛教徒往往以自己的偏見和狹隘見解，把它束縛于特別微小的空間，而沒辦法弘揚開來。因此，應排除個體主義，要有“佛門一家”的廣闊胸襟。

　　佛陀在《摩诃僧祇律》中講過：“離诤訟和合，寂靜覺泥洹。”所以，在弘揚佛教的時候，一定要遠離一切爭執不休的言行，而和和樂樂，這樣就能獲得寂靜，並能覺悟涅槃。

　　前一段時間，我去了不少佛教道場，很多弘揚佛法的高僧大…

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