第一課
思考題
1.學習《緣起贊》有何重大意義？請以事理說明。
2.在衆多贊歎佛陀的論典中，從緣起的角度來贊歎佛陀爲何最殊勝、最微妙、最稀有？
3.爲什麼宣說緣起爲空性的佛陀最偉大？對此你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
今天給大家宣講的是宗喀巴大師所造的《緣起贊》。在藏傳佛教中，《緣起贊》是一部非常殊勝、深奧的論典，國內很多大德特別重視，四衆弟子經常學習，國外的大德也常以英語、日語等語言來傳講。上師如意寶在世時，也經常宣說宗喀巴大師的《緣起贊》的殊勝內容，還說：作爲後學者，如果不能廣聞博學宗大師浩如煙海的法門，至少也要學習《緣起贊》、《叁主要道論》等簡短論典。在學院中，這是第一次用漢文來傳講。
據說，宗喀巴大師造《緣起贊》有這麼一個緣起：大師在西藏求法時，在苦行過程中面見了文殊菩薩，並得到如下授記：將來你依靠龍猛菩薩、聖天論師等的加持可以開悟，還能度化無量衆生，但在此之前一定要精進積累資糧等。後來他在夢中見到了五位中觀論師——龍猛菩薩、聖天論師、佛護論師、月稱菩薩、清辨論師，佛護論師把一部《佛護論》(大家都知道，以前講《中論》時說過)放在宗大師的頭頂作了加持，之後他就從夢中醒過來了。大師立即找來這部論典，讀至“外境于名言有，自性于勝義無”一句時就開悟了。(有些說是依《中論·第十八品》“若遠離蘊體，則無蘊體性”[1]這一頌開悟的。)開悟後，他對整個緣起空性法門生起了無比的信心，對本師釋迦牟尼佛也生起了不退轉信。以此因緣他作了《緣起贊》，也就是說，這是大師開悟後所造的第一部論典。
此論造成後，受到了人們的廣泛歡迎。有一次，宗喀巴大師兩大弟子之一的甲曹傑，在一個寺院的旁邊聽到一位僧人在讀誦一部詞句非常優美的論典，裏面的內容也讓他無比歡喜。他當時認爲，這麼殊勝的論典藏地任何人都不可能造出來，應該是印度月稱論師或龍猛菩薩的善說。後來才得知，這部論典並不是印度論師造的，而是宗喀巴大師造的。于是，他對宗喀巴大師的證悟，以及造論用詞等方面生起極大的信心，之後便以叁喜依止。
確實，對很多後學者來講，《緣起贊》是非常重要的。我以前也說過，藏地非常著名的根登曲佩大師在接近圓寂時對侍者說：最好給我讀一遍麥彭仁波切所作的《大圓滿願文》，和宗喀巴大師所造的《緣起贊》。侍者按照尊者的言教在他耳邊讀了這兩部論。尊者說：好了，現在我對整個器情世界的一切幻化遊舞全部了達無余，一切都圓滿成功了；除此之外別無他事，你明天再過來。第二天侍者過來的時候，大師已示現圓寂。
正因爲《緣起贊》的意義讓很多藏地後學者或修行人獲得了不可思議的利益，國內外的藏傳佛教高僧大德才在不同場合經常宣講《緣起贊》，故無論是美國等西方國家，還是中國等東南亞國家，很多人都依靠它得到了利益。
對我本人而言，以前講《中觀根本慧論》時，就特別想講《緣起贊》，因爲自己以前就看過一些《緣起贊》的講義和注釋。再加上，宣講《中觀根本慧論》所闡述的緣起空性，是本師釋迦牟尼佛最無上的特點，誰也無法與之相比，而《緣起贊》也剛好描述了這一點，所以當時很想講。但因緣非常巧妙，一直沒有講成。
記得《緣起贊》的頌詞，我在2004年就翻譯完畢，2007年又重新作了校對。現在是2010年，經過將近六年時間才實現這個願望。做任何一件事情都是這樣，因緣沒有聚合的時候是不可能成功的，因此一直推到現在。
這次跟道友共同學習《緣起贊》，我本人心裏非常歡喜。因爲，通過再次學習這部論典，相信自己對本師釋迦牟尼佛和他所傳講的妙法，一定會生起前所未有的信心和感悟；而在座的很多佛友如果能以清淨心來恭敬谛聽、認真思維、努力實修，我相信這部論典對每個人都會帶來不同程度的利益。尤其這部論典主要宣講緣起空性的道理，如果以前學過《中觀根本慧論》爲主的中觀法門，那在講了這部論典後，對空性的認識或定解就會有所進步，應該會出現跟以前不相同的覺受。如果以前對中觀法門一無所知，從來沒有學習過，恐怕講《緣起贊》的時候，很多道理都不一定能明白。但通過學習也會了知，在我們這個世間有什麼樣的無與倫比的善說值得學習，有什麼樣的論典值得注意，而這也非常難得！
因爲，在現在這樣一個非常複雜的社會中，人們以自己的感官已經不知所措了。也就是說，對包括自己該學什麼、該做什麼、該觀什麼在內的很多方向或目標都麻木不仁。在這樣的時候，前輩高僧大德給我們指示了一條解脫的光明大道，大家都應沿著這條道路前進。
前面大概講述了一下緣起，下面正式傳講本論。
《緣起贊》分叁：一、初義；二、論義；叁、末義。
甲一(初義)分二：一、論名；二、頂禮句。
乙一、論名：
漢語：緣起贊
“緣起贊”的意思，並不是作者唯一贊歎緣起，而是直接贊歎釋迦牟尼佛，間接贊歎釋迦牟尼佛所說的空性法門，也包括世俗法在內。那以什麼樣的方式來贊歎呢？大家都知道，我等大師釋迦牟尼佛首先發菩提心，中間積累叁大阿僧祇劫的資糧，最後示現成就圓滿正等覺的果位而給有緣衆生宣說八萬四千法蘊。在他所說的法中，佛陀依靠自己的能力完全宣說了緣起空性的甚深意義，在這個世界上，任何一位智者、大德、學者，都沒辦法講述這麼甚深的道理。所以在贊歎時說：佛陀宣說的緣起道理，誰也不可能宣說，誰也不可能證得，以此方式贊歎。
當然，無論是漢文、藏文還是梵文，自古以來佛的贊頌文就非常豐富。比如，我們以前學過的德雪達波所作的《勝出天神贊》，還有脫准珠傑所造的《殊勝贊》、善自在王所作的有108節的《如意藤樹》、馬鳴菩薩所造的《佛所行贊》，等等。但每一位論師的贊歎方式都不相同，比如《勝出天神贊》，它以佛陀與各種外道本師在見修行果等方面進行比較來贊歎佛陀超勝外道；像《如意藤樹》，它以佛陀在因地行持六波羅蜜多的無上精神來贊歎。
但在這裏並不相同，我剛才所講的一樣，在所有智者或偉大人物中，唯有佛陀能以非常精美的語言宣說緣起，而且無量無邊衆生依靠它都得到了無窮利益——離開了痛苦、獲得了安樂。大家都知道，雖然世間芸芸衆生希求的目標就是快樂，但往往得不到，反而造痛苦之因，而不斷在苦海中漂泊、流轉。那苦海要幹涸或痛苦的根本要鏟除需要什麼樣的因緣呢？就是要懂得緣起。那緣起的妙法或妙藥是誰發現的呢？就是我等大師佛陀。因爲他用無礙的智慧照見了這樣的秘訣，並爲無量衆生指示了這樣一種解脫之道，所以非常值得贊歎！
現在世間的贊歎很多都是以虛無缥缈的語言來空談，有些人什麼貢獻都沒有，但人們對他散的鮮花、作的贊美詞卻相當多，這毫無意義。而宗喀巴大師所贊歎的對境——佛陀，確實有這樣的功德或值得贊歎的超勝之處。
相信在座的各位通過學習、思維後，都能生起這樣的定解：原來在這個世界上還有這樣一位佛陀，他根本不像任何外道本師，任何世間學者或智者都沒辦法與他相比。若沒有學習，那就不好說。如果真的去學習、研究，在緣起空性這個道理上肯定會懂，也會知道佛陀是最殊勝的，佛法是最微妙的，會有這麼一個境界。
乙二(頂禮句)分二：一、總禮；二、別禮。
丙一、總禮：
頂禮上師文殊師利！
宗喀巴大師在造論之初首先頂禮他的傳承上師和文殊師利菩薩。這是總的辨別叁藏的頂禮。
丙二、別禮：
依憑照見與闡揚，智慧妙說堪無上，
徹見傳授緣起者，至尊佛前稽首禮。
作者首先以總領全論的方式頂禮我等大師釋迦牟尼佛。
佛陀依靠、憑借自己的能力，完全照見了緣起空性的意義。所謂緣起分勝義緣起和世俗緣起：世俗緣起指萬事萬物都是依靠因緣而起，因緣聚合而不起的法，或不是因緣而生的法，在這個世界是沒有的；勝義緣起則指這樣因緣而起的法在勝義中遠離四邊八戲等相狀，而這就是萬事萬物的本性。佛陀以他的盡所有智和如所有智，完全能照見勝義空性的一切法和世俗顯現的一切法。在照見這樣的緣起性空的道理後，他還在有緣衆生前直截了當地闡演了這樣的般若空性法門。正因如此，在這個世界上，導師佛陀及其智慧以及他的教育、說法皆堪稱無上。爲什麼呢？因爲他已證悟了緣起空性法門，並在衆生前如是作了宣說。正因爲佛陀徹見、傳授了緣起，至尊宗喀巴大師才在這樣的至尊佛陀前畢恭畢敬地頂禮。
就像這樣，《中觀根本慧論》的開篇也如是作了頂禮[2]。而最後一個偈頌尤爲關鍵，因爲全論以大量教證、理證宣說、抉擇了萬法空性的道理，故龍猛菩薩感念佛陀的恩德再次頂禮：“瞿昙大聖主，憐憫說正法，悉斷一切見，我今稽首禮。”作爲後學者，大家皆應以此偈經常贊歎佛陀喬答摩大師。其意是說，佛陀您憐憫所有衆生宣說了緣起正法，它能斷除無量衆生的邪見、迷念、無明，在想起佛陀這種恩德後，我再次向您恭敬地頂禮。在《中觀莊嚴論釋》的開頭，麥彭仁波切也以我等大師釋迦牟尼佛宣說深妙緣起法門來贊歎其無與倫比[3]。《六十正理論》[4]的開首，也從證悟、宣說緣起空性的角度來贊歎、頂禮佛陀[5]。
的確，佛陀跟其他世間智者並不相同。世間智者只能在某一個…
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