..續本文上一頁外道本師，數論外道、勝論外道、順世外道等都有各自不同的本師、教主、大師、導師。實際上，他們的本師完全是一種虛詞或虛名，根本不能稱爲本師。爲什麼呢？因爲他們根本不懂緣起的道理——有些把萬法看成常有，有些把萬法看作單空，有些連前世後世等本來存在的東西也誹謗爲沒有。所以就像狐狸冒充獅子，或將狐狸稱爲獅子一樣。
世間中，詞藻學裏經常有這種現象：本來獅子是一切猛獸之王，但個別人卻將家中的小狗稱爲家獅(即家裏的獅子)；有些人的鼻子很塌、嘴比較大，人們也給他們起綽號，說他們的臉是獅子臉。就像這樣，他們所謂的導師完全是一種虛詞，根本不能稱爲導師。《入楞伽經》裏講：“外道虛妄說，皆是世俗論。”其意是說，外道以虛妄的方式宣說，全部都是世間論。的確，外道所成立的所有觀點，沒有能禁得起觀察的。通過學習《宗派寶藏論》、《中觀莊嚴論釋》、《澄清寶珠論》等法要，我們就能知道，唯一佛陀才能宣說緣起理這一佛教精華。
所以，宣說這樣的精華就是無等獅吼聲。《出世贊》裏說：“若法從緣起，佛即許是空，說法無自性，無等獅子吼。”這個教證裏說：如果任何一個法是緣起生，佛即承許它是空性，而宣說諸法無有自性，這就是無與倫比的獅子吼。就像世間所有野獸聽到獅吼聲就會恐慌而逃一樣，外道聽到這樣的空性緣起之理，就沒辦法面對。當然，這唯有世尊能宣說。
在其他經典中，有很多佛教跟外道比試而佛教得以戰勝的曆史。據《撰集百緣經》中記載：在印度舍衛城有二梵志(指婆羅門)，其一認爲自己的本師富蘭那是世間唯一宣說真理者，另一婆羅門深信佛教，他認爲佛陀才是世間唯一宣說真理者。他們倆誰都不服誰，經常互相辯論。後來告到波斯匿王處，波斯匿王說：實在不行，再過七天你們在衆人中公開辯論，而且公開辯論時，你們也應該以自己的儀軌和傳統來迎請自己的本師，當然首先誰的本師都不能出現。後來外道通過供水、供香、供花等來迎請他的本師，但並沒出現；而信佛教的婆羅門通過向空中散花來迎請時，花慢慢結成傘蓋往迎佛陀，佛陀就顯在空中。這樣佛教就得以戰勝。
在自古以來的曆史上，佛教與外道互相辯論，最終都得以戰勝，這樣的公案非常多。以前一個叫貢布傑的藏人用藏文寫了一部《漢地佛教史》，我去五臺山時經常看。裏面有佛教跟道教通過神通互相辨別的公案，佛教徒示現種種神變大獲全勝。當然，這些公案是佛教徒與其他宗教徒互相以神變神通來進行較量，而這裏是在教理上進行比較。在教理上，緣起理在任何一個外道學說中都找不到。包括現在世間最上等的理論學府，不管你到美國還是中國最好的高等學校去尋求，緣起空性的真理都不一定找得到。雖然現在有些學校也開一些哲學課，哲學裏也講緣起性空，但有些講者對緣起法門都沒有生起真實的信心，自己還認爲是不是因緣？什麼叫緣起空性？那給別人講也不一定能令他人真正生起定解。
昨天我在路上遇到一位熟悉的法師，他拿著一個包急急忙忙要離開學院。我說：“你到哪裏去？”他說：我到某某地方去開極樂法會。看他的樣子特別高興，我就跟他開玩笑：“開極樂法會倒是很好，但你這位開極樂法會者到底有沒有想過自己一定要往生極樂世界？如果沒有這個信念，光是到那裏去開個極樂法會有沒有利益啊？如果有，那還可以。”他笑一笑沒有給我回答。也許有，也許沒有。這是我說實話，確實是這樣的。
對任何一位傳講、聽聞中觀法門的人來講，如果自己覺得：這個緣起空性法門真的太殊勝了！這樣的境界相續中有的話，那今生乃至生生世世都不會墮入地獄，因爲這是緣佛陀的緣起理。當然，佛陀的緣起理並不是僅僅依靠信心來通達。若真正認識到緣起空性的道理，就會了知萬事萬物的法只不過是一種緣起的顯現而已。
雖然我們以眼見到了這些幻現，實際上並沒見到它們的真相。比如凡夫眼前的柱子、瓶子等，從世間的角度來講，物理學也認爲它們始終是運動的，而在我們感官面前，除了極個別易逝的東西以外，我們根本看不到它們的真相。連世俗中簡單的道理都看不到，已經被它們欺惑或迷惑的話，那甚深的緣起空性就更看不見了。雖然看不見，但佛陀已經說了：顯現的法就是空性，空性就是顯現；因緣而生的緣故，萬法決定是空性。
這樣的緣起理，雖然文字很少，只有一個偈頌：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”以前我給很多道友發過釋迦牟尼佛的唐卡，一位上師用英文和藏文在唐卡下面寫了這個偈頌，後來我將英文改爲漢文，在漢地很多地方與很多道友結過緣。(有些釋迦佛的唐卡下面寫的是“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”這個偈頌。)表面上看來這個偈頌很簡單，實際上佛陀所有法要都包括在裏面。對有緣者來講，依靠這個偈頌，開悟或真正懂得佛教的真理就不是很困難；如果是無緣者，縱然書本堆積如山，也不一定能了知。有一個人跟我說：“我看過33本小說。”也許他大的境界一個都沒有出來，因爲都是小說(小小的學說)嘛，並不是大中觀。
奇哉導師奇依處，奇哉勝說奇怙主，
巧妙宣講緣起法，本師尊前我敬禮。
爲什麼剛才說，我們的教法已經超勝其他教法，主要原因就是宣說了緣起理。作者在這裏連續用了四個奇哉(即非常稀有)：非常稀有啊！我等大師釋迦牟尼佛，您是衆生真正的導師。爲什麼這樣講呢？因爲，您的智慧完全通達了一切萬法勝義空性和世俗顯現的道理。麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏也講：“諸智者以奇語贊，說此雙運真奇妙！”意謂：諸智者都贊歎說，這樣的緣起理非常奇妙。總之，第一個奇哉或奇妙是說：本師釋迦牟尼佛，您有著誰也無法開取的甚深奧義智慧，這是非常稀有的！
第二個稀有則講：光有智慧或學問並不一定是衆生的依處，但佛陀您對叁界所有衆生就像慈母看待獨子一樣，以慈悲心來維護，無量無邊衆生的痛苦都以您的大悲加持力得以遣除，因此您就是所有衆生的皈依處或依處，當然這也是很稀有的。
第叁個稀有是這樣的：非常稀有啊！您的殊勝善說。因爲您以緣起理抉擇萬法：勝義中遠離四邊八戲，世俗中依靠各自不同的因緣産生。在世間衆多智者的學說中，根本找不到像您這樣真正抉擇萬法實相的殊勝善說。所以，您的勝說是極其稀有的。
第四個稀有是：非常稀有啊！您是一切衆生的怙主。爲什麼是怙主呢？因爲無依無靠的衆生都依靠您的悲心與指示，也就是說，您不但以悲心來維護他們，而且還給他們指示解脫道。雖然有些人也是皈依處，因爲他們懂得一切，也宣說了很多真理，但若他們沒有以慈悲心來開導衆生，衆生也會非常盲目，根本找不到真正遠離痛苦的解脫之路。但是，您了知衆生有不同根機而宣說了八萬四千法門，尤其稀有的是，您在世間爲衆生宣說了緣起法。
我剛才也講了，在世間中，緣起理是所有正理之王。《入中論》雲：“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。”因爲佛陀已經說了，諸法依靠因緣而生並不是各種分別念來決定或觀察的，這樣的甚深道理唯依佛陀的智慧才可抉擇，再加上它遠遠超過金剛屑因、離一多因等中觀理證，所以依緣起理，世間所有實執、迷茫的網全部可以一並斬斷。正因佛陀宣說了這樣的緣起理，所以他是名副其實的本師、導師。在這樣的佛陀前，我(指作者宗喀巴大師)很榮幸、很開心地恭敬頂禮。
現在世間人，有些依止外道，有些依止一些相似的導師。自己還認爲：啊，我遇到了您這樣了不起的上師，真是很開心、很有福報啊！其實也不一定。如果我們真正遇到了釋迦牟尼佛的教法，並且通過各種方式通達了緣起空性的道理，那個時候就可以生起這種歡喜心，也應認爲自己很榮幸。
正因如此，作者在這裏再次向佛陀頂禮。因爲宗喀巴大師已經通達真正中觀緣起空性的道理，所以一想起佛陀的恩德，一想起佛陀所開啓的深奧佛法，就感激不盡。我相信，一旦任何一個人通達了這樣的真理，也不得不五體投地地向佛陀恭敬頂禮。
所以我希望在座的各位，應該全力以赴地祈禱本師釋迦牟尼佛。以前我翻譯《釋迦牟尼佛廣傳》後，從佛陀在因地廣積資糧的角度對他産生了不共信心，從此之後我也要求大家經常念《釋尊儀軌》。這次我講了《緣起贊》，從佛陀宣講緣起理這一不共偉大之處，在座的行人應該對緣起法門有著不共的信心，從而對佛陀和佛法産生正見和不退轉信，以此推動自己的修行，逐漸通達萬法的究竟實相。
己二(廣說)分四：一、緣起空性是世尊的究竟意趣；二、佛說諸法自性爲空性之理；叁、雖無自性也以緣起力可起作用；四、若自性空性則因果合理並遠離邊執。
庚一(緣起空性是世尊的究竟意趣)分叁：一、若未通達緣起理則不能證佛的教義；二、緣起空性是佛陀的究竟密意；叁、現前緣起空性的量。
辛一、若未通達緣起理則不能證佛的教義：
唯行利益佛陀您，爲度群生而恩賜，
正法醍醐空性義，斷定依據無倫比，
即是依存緣起理。
唯行饒益一切衆生的佛陀您，爲了利益天邊無際的一切群生，恩賜的正法醍醐就是空性的意義，而斷定它無與倫比的依據即是緣起理。《中論》中也說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”其意是說，沒有一個法不是因緣而生，所以一切法全部是空性。因此大家都要了知，在釋迦牟尼佛爲不同衆生開啓的八萬四千法門中，猶如醍醐一般的就是空性法門，而斷定它的依據就是緣起理，也就是說，萬法空性義與緣起理相互依存。
以前有一位…
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