..續本文上一頁思惟心。測度如來境界也。前作書致南韶祝觀察爲護法。昨有報雲。已檄南雄擁送過嶺矣。第中使者汗漫。伴行者。無乃隨腳根轉耳。不識何時至都門。突出眉閑白毫相光。遍照東方萬八千也。就光中種種因緣。行菩薩道者。縱有彌勒騰疑。賴文殊智眼。必一一洞徹無余。不俟疲極之人喋喋也。奉寄楞伽一葉以供慧目。蓋此經洞明吾人日用現前境界。頓令實證。所謂頓教法門者也。願座下二六時中。不可暫忘此法耳。
與張大心
老人自曆難以來。直至于今。返求本心中。一念動心。悔心。了不可得。何況是非得失恩怨成壞見耶。老人出世以來。七歲即知有生死大事。叁十年來。曆盡冰霜。吃盡辛苦。單單博得此一念。奈何向沈幻化網中。若非 聖恩一椎打破。不知又向驢年去也。年來坐瘴煙中。住清涼地。日以楞伽印心。此實 聖恩所賜也。想居士聞之。必大生歡喜矣。君甫年來德業何如。凡百誡以清淨寡欲。勿生分外貪求馳逐之想。將來受用自有廣大處。閑中收攝身心。當以學問爲事。異日成就。立于人前。可省慚愧耳。老人回觀往事。真同夢中。無複一一。諒在大心中。凡所真實功德。必不退初心也。
答柯複元孝廉
聞足下病甚。此心日夜縣念不已。吾佛所言。一切諸病從妄想生。既妄想爲諸病本。即知斷妄想。爲一妙藥也。足下有志了生死大事。惜乎入此法門不深。前會時草草放過。將謂因緣有待。不意生死逼之。速如此耳。足下清臞骨立。即無病亦病狀。況久病乎。計其調理極難。苟不以生死關捩子。一口咬定。一切世念情塵妄想思慮。一時放下。定難取效。如燈焰焰。只見其焦枯耳。當此之際。只是死心一著工夫。最爲省力。其他伎倆。都用不著。一切學問文字。皆使不上。若將從前胸中所有之物。一齊吐卻。則病根盡拔。枝葉自然不生矣。老龐雲。但願空諸所有。此真語也。
又。
佛言。照見五蘊皆空。度一切苦厄。一切諸苦。可苦者五蘊身心耳。若五蘊皆空。又何苦之有。然五蘊身心本來自空。但吾人未親看破。若親看破。則一切所有如空中花。能見此身心如空花者。即名觀自在菩薩矣。凡在病苦中者。應當作如是觀。若爲苦惱逼迫。心地不得清涼。但就逼迫不著的。一眼觑定。此處著力。恰似與閻老子作對頭一般。定要觑透。若此處一透。則百千萬劫生死機關。一時頓裂。如此掉臂而行。是名大自在人也。古人皆在疾病禍患死生關頭做出來。故得如此穩穩當當光明廣大也。勉力圖之。
與丁南羽
往昔未面足下。已見其心。江幹既見足下。則睹其神矣。叁世十方諸佛。曆代祖師。向足下一毫端頭。放光動地。無怪乎其然也。向以大士如幻叁昧惠我。每蒙甘露見灑。頓令熱惱清涼。既而覺音持康祖道影來。展之瘴煙毒霧中。令人血淚迸流。遍身毛孔也。惟康祖吾長幹祖也。舍利吾師之骨肉也。且貧道忝爲克家兒孫。既不忍祖翁田地爲荊榛。又豈忍睹現身于瘴海乎。居士其重我之悲願哉。達師之贊。實有以啓之耳。時時瞻其像。誦其言。真足令人化血肉之軀。爲金剛骨也。此段公案。無物可酬。舊端研一只。可以供足下乎。若令此研磨穿。則足下身光。當與楞伽寶山。並峙于性海中矣。
與遊二南
人生聚散如雲。世事如夢。流轉勢速如電。此身不實如芭蕉。此叁世諸佛入理之門。吾人日用現證而不覺。是與足下別來親切境界。不審法眼觀之。作何滋味。
與屠赤水
嘗謂向上事屬上上根人。即有志者。其根未必利。根利者。其志未必精。貧道私念捷疾利根。真能一超直入者多。惜以無上妙慧。作世谛流布耳。間者晤德園居士于王城。靡不以此興慨。貧道比以夙業重愆。取辱法門。遺師友憂。蒙 恩譴炎海。于丙申春仲抵戍所。時值其地連遭叁災。真同火宅。日坐屍陀林中。披閱楞伽。于無生之旨。脫然自信。始知此事。不從外得。本自具足。回視昔日工夫。大似含元殿裏覓長安。即此萬裏調伏。差勝叁十年行腳。古人以火聚刀山爲道緣爐鞴。非虛語也。彌感 聖主恩大難酬。于此經有當于心者。筆之成帙。名曰觀楞伽記。今已脫稿。暇則檢點髑髅眼開識乾者。亦不減維摩丈室中人也。然此雖爲撮摩虛空。適足以消炎熱。報罔極。酬知己耳。時與丁右武聚首五羊。每談明德。必出手書。光明煥發。恍若入寶林而視滿月。清涼悅怿。不言可知。因知居士長齋繡佛。與德園居士伯仲。結製西湖之上。切究此事。喜得蓮師爲證盟。貧道遙空合掌。贊歎不已。竊念利根大志如居士。友如德園。師如蓮池。可謂諸緣具足。何患不一超直入。真宇宙閑千載奇事。古人雲。若識佛性義。當觀時節因緣。慨斯末法。此會此緣。難可再見。諒不虛負矣。讀普陀志。護法真情。字字皆從光明藏中流出。貧道叁複。不覺感激填心也。嗟乎。唯我 聖慈。一代弘誓。累劫津梁。非籍圓通手眼。幾乎沈埋佛祖矣。念此曹溪爲祖庭重地。法海源流。惜乎荒穢寥寥。殆難舉目。海門居士攝南韶時。屬貧道纂其志。安得居士俯垂一機。擊塗毒鼓。使鍱腹降心。爲祖道之光耶。
與王念西太史
般若種子。在五蘊中。如玉在璞。珠在淵。任其埋藏深厚。光明自然發輝。昔與座下晤語祇園。真不減荊山合浦也。別來幻化如斯。在智眼觀之。了罔陳迹。然性海波瀾。惟遊泳者。識其深廣耳。山野年來。坐此無多增進。但于今事門頭。目前無異法耳。古人謂淨穢隨心。苦樂在己。心外無法。真不吾欺。所入楞伽境界。殆非尋常恃佛法知見。可能湊泊。即山野生平行腳。到水窮山盡處。方見佛祖鼻孔。只在衆生穿衣吃飯中也。寄入慧目。略見此番行腳。不敢辜 聖恩。負知己也。法華擊節。亦自偶爾。狹路相逢處拈來。蓋發前人所未發。雖出一己之見。實可諸佛之心。願座下試並披剝。傥有一得。幸廣法施。令一切見聞。頓入自心現量。徹諸法實相。則眉閑白毫相光。突出于座下一毛端頭也。此中生涯。具見于此。無余蘊矣。勺原同處經年亦深用錐劄。雖識痛癢。猶未徹心酸鼻。大段佛性義。自有時節因緣耳。惟法界海慧。自他不隔。即此觌面無容贅談。第願以法資神。無忘度生事業。是所至禱。
與徐明宇侍禦
連得手書。知信道之笃。其于安隱快樂之地。自得受用無量矣。歲除前二日。行腳僧自東海持尊翰到。知己還鄉。兼得中丞訃音。悲痛五內。既讀劄中語。知中丞末後一段光明。全在公柱杖頭。放出百千萬劫大事因緣。何幸于宰官身中。僅得再見。不覺化悲爲喜。然此事雖是生平道力。亦重賴善友提攜。公念道情真。目前有此榜樣。足征佛法靈驗矣。昔歐文忠公問一僧雲。古人臨生死之際。有談笑脫去者。今何寂寥無有。僧雲。古人念念在定慧。臨終安得亂。今人念念在散亂。臨終安得定。文忠大驚。此語正吾人學道之標的也。承示平時頗自檢點。及至當境。習念又生。此正公念力真切處。方能見谛如此。夫子亦曰。性相近也。習相遠也。又曰學而時習之。此習字。豈但文字之學。所謂習于性耳。性本無物。清淨虛明。爲物欲染習。故汩昏而不明。試思吾人自有知覺以來。以至今日。習于世故。染于物欲。日夜火馳。未嘗暫止。較自悔悟知非以來。念道工夫。比于欲習久近何如。生熟緊慢又何如。夫子嘗論弟子中。能叁月不違者。獨顔子一人。其余則日月至焉。由是觀之。以日月之工夫。敵多生欲習而欲勝之。是猶滴水救積薪之火。勢不能也。古人明言。學道無他伎倆。只是生處要熟。熟處要生。久久純熟。打成一片。自然念念彌陀。頭頭極樂矣。來紙索書。謹錄淨土詩二首。願公留心淨土一門。倘肯于念佛公案得力。久久自有受用地。往時每到中丞公坐席中。見其銜杯之閑。念佛不離口。雖唾嗟談笑。不覺佛現舌端。足見此老生平。以此爲秘密行。正當五欲烈焰中。投此一念。當下五內清涼。若甘露灑心耳。竊見近世學道之士。祗知貪求玄妙。不知向根本處下死工夫。平居無事。談論爽口。豈不爲快。及臨榮辱禍患生死之際。便見手忙腳亂。此非他人誤己。乃自誤耳。此事一毫假借不得。正似鍮石真金。入火自見。惟公靈根宿植。今既秀發。願以念佛叁昧水。時時灌之。久久純熟。開花結實。自有時節耳。感公見信貧道之真且笃。且恨良晤之難。不覺漏逗如許。貧道年逼六十。有漏之軀難堪。十年瘴煙埋沒。今須發浩然。無複故吾。休息之心。不離一念。但業繩未解。不敢高枕山林。且于曹溪有休老之志。欲借掊土掩此枯骨。以了此生。不知緣分何如。以是與公會晤更難。但有風便。不妨數數致問也。
又。
往于海上有緣。幸得一接光容。睹其貌粹骨剛。心知爲最上根器。第機緣未熟。徒有赤心一片。未敢遽然吐露。譬若宿種已深。特時節未至。必待時雨溉灌而後發。此必然之理也。自爾鄙人。以業力所使。不得自由。一墮瘴海。忽忽八年。時時私念。此生恐無複與公結出世緣。顧鄙人悲願習氣似深。凡遇具有般若種子者。一見即如磁石吸鐵。欲自解于心。必不可得。又安能忘于公乎。辛醜七月望後。馮王二生歸自都門。持手書至。不覺喜心倒劇。嗚咽沾襟。蓋以人生知己。會晤良難。至于道緣知識。尤其相遇之難。而信根難發。又難于遇知識也。以其知識固有。而求其大發真實信根。爲生死事切。如公之痛懇猛利者。萬萬難得。然此般若種子。即吾人本有之心光。一旦迷之而爲業識。纏綿于軀殼之中。從來止知有此血肉之身。而以種種聲色香味諸塵境界埋沒。如萬裏奔濤。杳無涯際。愈闊愈深。而愈見有味。安肯急流中猛省。回頭望彼岸乎。自古迷中倍人。未有不如此者。公既知己躬下本有的萬古靈明之性。是則此性在我本有。不假外求。又何懼其不能得。第恐信之不笃。見之不真。求之之心不切耳。功名富貴。求之于人。此個事求之在我。孔子所謂未之思也。夫何遠之有。雖然求之在己。第一先要認得真。說…
《憨山老人夢遊集第11-15卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…