..續本文上一頁甘露，而應當盡量分給有緣的人。
那麼，佛教中如何對治我們的煩惱呢？
1、對治貪心
按照小乘的觀點，當你生起強烈的貪心時，最好是修白骨觀。泰國、緬甸、斯裏蘭卡等國的修行人，大多都采用這種方法。我1999年去泰國時，還專門到森林裏看過，那裏擺放著人體解剖模型和死人的骨架，旁邊有些長老爲來者講解：我們人體是怎麼構成的？它值不值得貪？……
剛開始，不懂的人覺得有點可笑：“這是死人，我們是活人，怎麼會沒有差別？”但靜下心來去思維時，就會慢慢明白，自己特別執著的任何人，實際上只不過是一具臭皮囊，對其皮膚、肉、骨頭、內髒一一剖析，值得貪戀的一點一滴也沒有。最後就會領悟到，所愛之人的身體，還不如一張白紙幹淨，自己對其無比貪執，完全是一種顛倒執著。
現在很多人口口聲聲說你愛我、我愛你，爲了愛可以死去活來，大家也覺得這樣天經地義，卻從來沒有想過：這個身體值不值得愛？自己愛的，到底是這個人的哪一部分？
我在泰國曾遇到一名政府官員，他短期出家時，修持過白骨觀——泰國的情況跟我們不同，那裏的男子在二十歲左右，必須要短期出家，包括國家總理也不例外，此舉既可種下解脫的善根，又可對民衆的行爲有所約束。他一開始看到人體的不淨時，可能因爲他的環境不同，所以特別嗤之以鼻。但後來慢慢地，通過聽受長老的講解，他就開始接受了，並在很短的時間裏，生起了很大信心。他驚訝地說：“我原來實在太愚癡了，不應該執著這個身體，我的也好、別人的也好，實際上只是一團血肉，有什麼好貪的？人爲什麼這麼迷茫？”
如今，你們也有不少人貪愛自他的身體，實際上這都是因爲從小所受的教育不同，沒機會接觸這些真理。如果有機會的話，“人之初，性本善”，大家都可以恢複自己的善根。
以上從小乘不淨觀的角度，簡單講了對治貪心的方法。當然，在大乘佛教中，也有很多這方面的道理。
2、對治嗔心
至于嗔心，《入菩薩行論》專門有一品用來對治它。比如，當你正在發怒時，可以觀察這個嗔心的顔色、形狀、本體是什麼樣的？它是從外在的敵人身上來的，中間的虛空中來的，還是自己體內的某一處來的？它到底在哪裏？這樣一剖析就會發現，嗔心猶如虛空，當下便消失了。誠如《淨業障經》所言：“諸煩惱即是佛法……一切煩惱同虛空性。”
這是上等修行人對治煩惱的方法，以此可將煩惱轉爲菩提，《六祖壇經》也說：“煩惱即菩提。”當然，貪心、嗔心的現象並不是菩提，認識它的本體才是菩提。假如沒有認識它，那你産生多少煩惱也只是煩惱，永遠不會變成菩提。這是佛教中特別甚深的道理，只要你能稍加了解，面對煩惱時就會非常管用。
在這個世間上，不管是什麼人，沒有煩惱、痛苦是不可能的。當你遇到這些時，用金錢或改變環境的方法，根本解決不了問題。因爲它來自于你的心，無論躲到哪裏，心始終是躲不掉的。所以，若想對治這些煩惱，必須要運用佛教的方法，調伏自己的心。
四、了解佛教的智悲雙運
孫中山先生說過：“佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏，國民不可無宗教思想……政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。”這一段文字非常重要，可結合今天的主題“智悲雙運”加以理解。
要知道，智慧與悲心，是佛教的兩大特點，也是我們做人的基本原則。一個人如果只有智慧、沒有悲心，那他的智慧就會成爲邪慧。像有些高級知識分子，利用自己精通的技術，做任何壞事都非常方便，從銀行裏偷錢、貪汙、搞假冒僞劣産品、製造危害大衆的食品……什麼都能做得出來。反之，一個人若只有悲心、沒有智慧，也是不行的。現在不少人做善事很積極，但沒有智慧的話，處理問題經常捉襟見肘，把自己弄得焦頭爛額。而佛教中，不僅有教你爲人處世的方法，還有前後世存在、因果不虛、人身難得、萬法皆空等甚深道理。明白了這些之後，你才會樹立正確的人生觀，做事也不會非常盲目、不辨取舍。
現在很多人把佛教看成迷信，認爲學佛只是去寺院燒香拜佛，卻不知佛教思想博大精深，就算是西方哲學也望塵莫及。曾有一段時間，我把西方古代和現代哲學的書全部買來，白天晚上一直在翻，結果發現這些道理在佛教中都講到過，于是對佛陀生起了更大的信心。所以，佛教的智慧被稱爲“哲學之母”，確實當之無愧。
而佛教的大悲，則是“救世之仁”。一個人如果通達了佛教，不但會具足世間、出世間的智慧，還會有遍及一切生命的慈悲。聽說這邊的廣東放生協會，是第一個政府批准的放生組織，宗旨爲提倡“叁生”，即維護生態平衡、弘揚生命價值、促進生活幸福，這個非常好。不過，若想從根本上落實這種精神，我覺得不能離開佛教的理念，尤其要懂得人與動物的生命是平等的。
如今提到人類生命的平等，相信大家都承認，不像以前在封建社會，達官貴人可隨意踐踏百姓的生命。但在此基礎上，我們還應進一步意識到，動物的生命也值得尊重，它的生命跟我們一模一樣，不要以爲它天生就是人類的食物，可以隨便殺掉、吃掉。
在這個世間上，生命比什麼都寶貴。你生病時只要能活下去，一點機會也抓住不放，甯可舍棄所有財産、權力，也想讓自己多活一天。你如此愛惜自己的生命，那其它動物也是如此。所以，佛教提倡一切衆生平等，這一點，是其他宗教無法比擬的。
藏地著名學者根登群佩大師，也說過：“佛教的特點，不是處處發動戰爭，用武力去征服全世界。而是以比丘連螞蟻都不殺害的行爲，感動了整個世界。”這種博愛的精神，在人類曆史上，無論是誰都會歎服。
2009年，全世界所有宗教在評獎時，佛教被選爲“世界上最好的宗教”。這一點，你們也可以上網查詢。據統計，現今宗教有兩千多種，爲什麼單單佛教會得這個獎呢？就是因爲它有關愛一切衆生的慈悲，以及洞察萬法實相的智慧。這方面的道理，佛陀早在2500多年前就揭示得細致入微，這也正是佛教的精髓所在。
五、正確認識佛教的作用
但遺憾的是，很多人並不了解佛教的教義。尤其在漢地，經常有人打著佛教的旗號，算命打卦、欺騙民衆，做各種不如法的行爲，誤導無數人以爲這就是佛教。
其實，佛教的精神，在漢文《大藏經》中完好無損地保存著，你們有興趣的話，可以去翻閱一下。有些人只看了幾部《金剛經》、《楞嚴經》、《阿彌陀經》，就認爲已經通達了佛教。實際上若想深入佛法大海，探尋真理的寶藏，必須要了解佛陀第一轉*輪、第二轉*輪、第叁轉*輪的教義，包括密續也要研究一下。除此之外，印度、藏地、漢地有那麼多高僧大德，他們的傳記及其論典，也需要好好拜讀。且不說別的，單單是漢地的《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《新續高僧傳》，看了以後也會讓你覺得，修行人戰勝煩惱、獲得快樂的境界，實在無法用語言來描述。
不僅古代有這樣的，實際上現在也有。有些人學了佛以後，就算遇到老、病、死的強烈痛苦，自己也有一笑置之的勇氣。昨天我在武漢遇到一個知識分子，他是肝癌晚期，癌細胞已擴散到肺裏了，醫生說他只有兩個月的生命了。他來機場見我，還帶了夫人、女兒。以前我遇到過很多這樣的家庭，一見面他們就會泣不成聲，但這家人卻始終神色自若、談笑風生，讓我覺得非常詫異。
一問之下，原來他們學佛很長時間了。這位病人覺得自己的生命如此短暫，應是前世的業力所致。而且，死亡只是換個軀殼而已，在漫長的輪回中，這樣的生死流轉無量無邊，沒有必要特別痛苦。
他夫人也有同樣的看法。她說：“雖然我們感情很好，家裏也不像從前一樣了，現在的條件相當不錯。但他若不幸離開了人間，我們也沒什麼好傷心的，佛法給了我們力量、給了我們安慰。沒有學佛的話，我們這個家肯定早就崩潰了。”還有他的女兒，據說中觀也學得很好。
在交談的過程中，他們一直說說笑笑，特別堅強，我的心卻反而不忍，覺得他年紀輕輕的，實在太可憐了。但他因爲有了佛法的引導，在生離死別面前，的確做到了非常坦然。
索甲仁波切在《西藏生死書》中，也講過一個故事：1976年，第二世敦珠法王在紐約時，有位身患絕症的美國婦女前去拜見。她一見到法王就開始哭訴：“我只能再活幾個月了，您能幫助我嗎？我快要死了。”法王慈悲地笑了起來，平靜地告訴她：“不僅是你，我們大家都正在等死，只不過是遲早而已。”聽了這幾句話，她的焦慮當下消失。隨後她皈依了佛門，用佛法來調整心態，最後不僅接受了死亡，而且因爲全心投入修行，奇迹般地獲得了痊愈。
其實，我們每個人都要面對死亡，這是人生最大的課題。很多人就算不想死，平時談都不敢談，但到了最後也必然要面對。倘若你能學習佛法，提前對生死、輪回有了解和准備，那麼，有時候勇氣會變成力量，讓你不被任何痛苦打倒。
去年我們佛學院來了一名青海大學醫學院的學生，她也是得了絕症，醫生說她剩下的日子不多了。她在離開人間之前，最大的心願就是想出家。後來她在學院，如願以償地成了一名出家人，結果她的病竟然出乎意料地好了——我這不是在講神話，而是實實在在發生過的。佛教對內心的這種利益，可惜現在很多人並不知道。其實你若能深入佛教，就會發現它有許多讓你意想不到的智慧和力量，只要有信心，這些誰都可以得到。
六、怎樣將逆境轉爲道用
在佛教中，對待痛苦的方法，跟世間人截然不同。世間人對痛苦非常害怕，到寺院裏燒香拜佛，求菩薩保佑自己千萬別生病，一定要平平安安、快快樂樂、順順利利……這種發願非常狹隘。雖然你希望平安快樂也無可厚非，但在求菩薩保佑自己的同時，你有沒有想過周圍的人？有沒有想過其它衆生？
大乘佛教中，自始至終一直強調利益衆生，不管自己遇到了什麼，都不會忘記將衆生的利益放在首位，從來沒想過讓自己一個人離苦得樂。有些人以爲佛教就是逃避紅塵、消極遁世，或者天天念一句“南無阿彌陀佛”。其實並沒有這麼簡單。倘若你系統地去學習、去了解，就會明白佛教中有世界上最偉大的精神，而且，它將痛苦轉爲道用的方法不可思議。
什麼叫轉爲道用呢？比如生病本來是件非常痛苦的事，但佛教中卻可以把它轉爲功德。或許有人不太理解：“生病哪有什麼好處？怎麼可能！”實際上你通過疾病的折磨，原來自己特別傲慢，什麼都不放在眼裏，但從此之後，就會深深體會到人生的痛苦，從而改變以往的態度，開始去注意這些、在乎這些，對人生的方向重新定位。此時，這個病就有了另一種價值。
像藏地大德米拉日巴尊者，正是因爲伯父、姑母的迫害，他才有了後來那麼高的成就。由于他們強奪了他的一切財産，他爲了報複才去學誅法，回來殺了很多人。造了如此罪業之後，他從內心深處生起極大的後悔，覺得自己是世上最大的惡人。爲了忏悔，他經曆種種苦行，最後獲得了無上的證悟，成爲曆史上了不起的大成就者。
所以，只要懂得利用痛苦，就會産生很大的利益。大家今後也沒必要天天求平安、求快樂，而應當求將痛苦、不順、逆境轉爲道用的方法。有了這個以後，你遭遇再大的磨難，也能將其轉化爲成功。
我曾看過居裏夫人的傳記，她在19歲時因爲不能與相愛的人結婚，痛苦得差點自殺。後來她決定將個人的不幸化爲求學的動力，離開了波蘭，去法國巴黎大學深造。在求學期間，她生活非常貧苦，冬天特別寒冷時，她常常被凍得睡不著。冷極了的時候，甚至要把椅子壓到被子上才能入眠。正是這段常人不能忍受的艱苦日子，造就了她未來事業的輝煌——1903年她獲得了諾貝爾物理獎，1911年又獲得了諾貝爾化學獎。
一個女人，兩次獲得諾貝爾獎，這在有史以來非常罕見。她之所以取得這樣大的成就，也應歸功于當年的失戀與求學的艱難。沒有這些的話，就不可能有後來的居裏夫人。
現在好多大學生，從小就成長在父母的關愛下，在學校裏老師也呵護備至，致使自己就像溫室裏的花朵，到了社會上，一點挫折也不能忍受，動不動就要自殺。其實，生活中不可能沒有絲毫痛苦，我們不必去逃避它，而應當正視它，懂得將其轉爲道用的方法，這樣才能提升自己的心智，塑造完善的人格。
在我們藏地，因爲受到佛教的熏陶，自殺的人極其罕見——我以前常說，藏地因感情而自殺的幾乎沒有，但後來才知道，如今藏族青少年也有這種現象。原因是什麼呢？就是因爲這一代缺少信仰，舍棄了佛教傳統。所以，現在任何一所學校，確實需要哲學、宗教、國學的教育，這相當于一個國家的國寶。如果你內在的心靈沒有依處，光是從外境中追求快樂，那麼，人的欲望是無止境的，有了一百萬，想一千萬；有了一千萬，想一億；有了一億，又想十億、一百億……用外境來填補自己的貪心，永遠都是填不滿的。所以，我們應當知足少欲，懂得一切隨緣。
我本人無論做什麼，都不會特別強求，有了這種心態的話，發生什麼也不會打擊自己。而現在世間上很多人，對感情、錢財萬分執著，一直想將其占爲己有，得不到就痛不欲生，這真的沒有必要。《華嚴經》中說：“如理而觀察，一切皆無性。”一切萬法皆爲空性，自己能得到什麼，也需要因緣和合。倘若因緣不成熟，你再努力也無濟于事，大家一定要懂這個道理。
龍猛菩薩在《大智度論》中，還曾講過一個比喻 ：小孩看到水中的月亮，就以爲是真的，想方設法要撈起它；而大人見到這種行爲，就會覺得非常可笑。同樣，年輕人的有些執著，在有修行境界或生活閱曆的人眼裏，也根本沒有實在的意義。
所以，我們在一生中，不能只考慮自己怎麼生活，而應關心一切衆生的利益，比如地球環保、節約能源、慈善理念、保護動物等重大問題。尤其是現在，浪費現象非常嚴重，盡管這看似很小，但卻涉及到資源消耗，以及個人福報。不說別的，倘若你肆意揮霍自己的福報，下一世很有可能淪爲乞丐，生生世世也得不到財富。因此，作爲一個人，值得關心的問題有很多，我們應該站得高一點、看得遠一點，不要天天只想著自己賺錢、自己快樂。
在座的知識分子，有些了解佛教，有些也不一定了解。但不管怎麼樣，倘若你能學一下《入菩薩行論》等論典，用大乘佛教的理念對待生活、工作，肯定會有非常大的利益。不少人學了佛法之後，生活中遇到再大的痛苦，都能坦然面對，心態上跟以前相比，也有了極大改變。所以，希望各位真正能做到“博學”到“笃行”，將學習與實踐結合起來，這樣才能徹底斷除一切煩惱，讓今生來世更加美滿、快樂、幸福！
《佛教消除煩惱的理論與方法》全文閱讀結束。