第一課

　　頂禮本師釋迦牟尼佛！

　　頂禮文殊智慧勇識！

　　頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！

　　今天開始傳講《佛說阿彌陀經》。在漢傳佛教界，這是一部非常重要的淨土經典，雖然它的內容不太多，主要描述極樂世界的功德莊嚴，並要求一心念佛求生淨土，大概有兩千多個字，但曆代高僧大德都極其重視此經，依靠這部經典也有無數衆生往生極樂世界。

　　爲什麼這次要講這部經典呢？以前我曾經說過，今後淨土班要開設淨土五經等課程，現在《極樂願文大疏》剛講完，正好有時間講這部經。1993年，我們學院舉辦了第一次極樂大法會，當時法王傳講了《阿彌陀經》和《無量壽經》，我具有此法的清淨傳承，所以也想供養給大家。此外，學院內外的很多佛友經常念誦《阿彌陀經》，從宋朝開始漢地寺院就將此經列爲日常課誦，可是許多人雖然文字上念，但對意義卻不太理解。通過這次傳講，如果大家能對經典的意義有所了解，以後一邊念誦一邊生起歡喜心，這樣功德就非常大了。再者，學習此經可以積累巨大的功德。《阿彌陀經》宣說的是聖者的境界，經中介紹了許多佛陀、菩薩、阿羅漢以及極樂世界的情況，這些內容有很大加持，如果聽聞思維此經，就可以獲得無量無邊的功德。基于這些原因，所以准備開講這部經典。

　　要提醒各位的是，淨土法門雖然非常殊勝，但也不能只學這個法，其他的法全部排斥，這種做法是沒必要的。衆生的根機不盡相同，一門深入是可以的，但也不能排斥其他法門。佛陀的教言無量無邊，其加持也是不可思議的，如果對這些法門産生信心、進行聞思修行，則能獲得不可思議的成就。《大悲經》裏面說：“諸佛不思議，如來法亦然，能信不思者，必獲不思報。”說得很清楚，諸佛的神通和智慧是不可思議的，他們宣說的妙法也是不可思議的，如果對這些不可思議之法産生信心，必定會獲得不可思議的果報。

　　學佛之人要有包容的心態，應該以廣闊的智慧接受一切佛法。佛法就像大海一樣，融彙了各派教理的江河之水，我們應該對所有的宗派觀清淨心。現在很多人比較不錯，對各宗派的教理都有所了解，各宗派的爭論也不像從前那麼多了。以前密宗在漢地剛興起時，有些淨土宗和禅宗的法師特別排斥，後來人們對密宗的教理有所了解，再加上密宗修行人的行爲也比較如法，所以大家逐漸接受了密宗。當然，也有個別人的行爲不太如法，不僅藏傳佛教有這種人，漢傳佛教和南傳佛教也有這種人，但這是人的過失，並不是法的過失。

　　總之，如今大家對各個宗派都比較認可，藏傳佛教界與漢傳佛教界也沒有什麼矛盾和抵觸，這一點非常好。其實應該如此，佛教徒本來就不是很多，如果再不團結和合，肯定會對弘法利生的事業帶來損害。如果一所寺院只提倡禅宗，只維護禅宗的信徒，除此之外的法門全部排斥，很可能引發許多矛盾和爭論，這樣肯定會毀壞許多人的相續。所以佛教徒一定要互相了解、互相學習。

　　以我個人而言，本來是藏傳佛教的一個普通僧人，爲什麼我要研究漢傳佛教呢？原因就在于佛法本來沒有區別。一個人在幹渴的時候，不管哪裏的水都可以喝，你不能說：這是印度的水，那是漢地的水，那是藏地的水，只能喝一種水，其他水不能喝。只要是清冽的水，每個幹渴的衆生都可以飲用，飲用後都可解除幹渴。同樣的道理，當我們相續中産生煩惱時，可以運用任何傳承的佛法來息滅煩惱，所以大家不要有排斥之心。

　　經題：《佛說阿彌陀經》

　　此經有叁種譯本：一是鸠摩羅什于公元402年在長安翻譯的，這是最早的一個譯本；二是求那跋陀羅于公元455年在荊州翻譯的，該版本現已失傳；叁是玄奘于公元650年在長安大慈恩寺翻譯的，名爲《稱贊淨土佛攝受經》，該版本收于《大正藏》第十二冊。此經在藏文中也有，名爲《聖大乘淨土莊嚴經》。從內容上看，玄奘譯本和藏文譯本的經名應該比較准確，因爲這部經典主要宣講了淨土的莊嚴，並沒有著重宣講阿彌陀佛。

　　《阿彌陀經》在漢地曆史上又被稱爲《小無量壽經》或者《小經》。我覺得鸠摩羅什大師的譯本加持力非常大，漢地的高僧大德和修行人曆來都以這個譯本進行讀誦、修行，所以這次我也依靠這個譯本給大家宣講。

　　譯者：姚秦龜茲叁藏鸠摩羅什

　　大家都知道鸠摩羅什大師，他有著不可思議的弘法利生願力。《高僧傳》中記載，他的母親去印度前，曾對他說：“如果你去漢地弘揚大乘，大乘教法一定會大興，但對你自身不會有利益。”鸠摩羅什說：“大乘行人舍棄自身是理所當然的，如果能讓大法東傳，即使我身入爐镬也無憾！”從這句話可以看出，他的發心確實不可思議。

　　鸠摩羅什的父親叫鸠摩炎，是印度一位非常了不起的智者，後來他遊曆到龜茲國[1]，龜茲王非常敬慕他，就迎請他爲國師。龜茲王有一個特別聰明的妹妹，據說過目不忘，一聞成誦，各國王子都想娶她，可是她都不願意。最後她看上了鸠摩炎，讓國王逼他和自己成親，鸠摩炎不得已還俗與她成家。婚後不久她就懷了鸠摩羅什，自從懷孕後她變得更加智慧超常，就像舍利子的母親一樣，並且無師自通梵語。一位阿羅漢聽說此事後，認定她懷了有智慧的孩子。確實如此，鸠摩羅什降生後，她就不會說梵語了。鸠摩羅什出生不久，他的母親就萌生了出家的念頭，可是鸠摩炎不同意，他說：“以前我出家時，你非要讓我還俗，現在我還俗了，你又要出家，這是不合理的。”于是她只得暫時放棄出家，後來又生了一個孩子。之後她出家的心更切了，再次要求出家，鸠摩炎還是不同意。于是她就以絕食相抗，六天六夜不進飲食，眼看奄奄一息了，鸠摩炎才不得不答應她出家。但因爲還沒有落發，所以她依然不肯進食，直到落發更衣後才進食。鸠摩羅什當時才七歲，也跟著母親一起出家。他的母親非常精進，很快證得初果，後來又證得叁果。鸠摩羅什特別聰明，出家後一天能背一千個偈頌，每個偈頌有叁十二個字。

　　從曆史上看，鸠摩羅什的翻譯對後人有這麼大利益，我想和上述原因肯定是分不開的，所以這次我采用了鸠摩羅什的譯本。

　　漢地曆代高僧大德都特別重視《阿彌陀經》，造了很多注疏和講義。這次我沒有時間全部翻閱，大概看了一些。唐朝有慧淨法師的《阿彌陀經義述》、窺基大師的《阿彌陀經疏》，宋朝有智圓法師、元照律師的注疏，明朝有蓮池大師、蕅益大師、大慧法師的注疏。清朝有續法大師等的注釋。現代的弘一大師、宣化上人等大德都講過此經。所以在漢文資料中，《阿彌陀經》的講義非常多，各高僧大德都有不同的解釋方法。尤其蕅益大師的《阿彌陀經要解》特別好，文字淺顯易懂，解釋得很清楚，方便的時候你們應該看一看。

　　今後大家在讀誦此經時，一方面要了解經文的意思，一方面內心要有清淨心和歡喜心。這樣和淨土法門結上善緣很重要，如果活著時經常讀誦經中的金剛語，臨終往生極樂世界就不困難了。

　　這次我參照個別講義，然後憑自己的淺見大概解釋一下這部經典，在解釋的過程中可能有不合經義或者上下不暢之處，希望你們一方面要認真聽受，另一方面發現問題也可以隨時更正。下面我們看經典正文。

　　如是我聞。

　　我是這樣聽佛說的。

　　《大悲經》中記載，當年佛陀接近涅槃時，向衆弟子宣說了最後的教言，阿難等弟子特別傷心，心就像要裂開一樣。後來佛陀告訴阿難：“如果你敬愛我，就要做我喜愛的事，我把多生累劫修習的阿耨多羅叁藐叁菩提法付囑給你，希望你將來好好護持它，莫令中斷。以後你和大迦葉結集佛經時，前面可以加“如是我聞”，中間可以加“佛曰、弟子白佛”，最後可以加“佛說此經已，一切人天大衆皆大歡喜，頂戴奉行。””一般佛經有叁種：佛陀親自說的，佛陀加持說的，開許而結集的，“如是我聞”就屬于第叁種。

　　“如是我聞”意爲我是這樣聽佛說的，這說明下面所講的內容是真實的，因爲以前結集佛經的人都具有不忘陀羅尼，所以凡是聽到的內容都記得清清楚楚。這裏的“我”是結集者，佛經有不同結集者，有些佛經是阿難結集的，有些是迦葉結集的，有些大乘經典是文殊菩薩、彌勒菩薩等結集的。每部佛經前面都有“如是我聞”幾個字，這可以證明經典內容的真實可靠。

　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

　　某一個時候，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園安住。

　　每一部經典都有宣講的緣起，即五種圓滿——本師圓滿、時間圓滿、環境圓滿、法圓滿、眷屬圓滿。

　　“一時”是時間圓滿，這裏沒有說是佛陀成道後多少年，也沒有說是某年某月某日，而是用“一時”來表示說法的時間。爲什麼這樣表述呢？因爲“一時”含義很深，可以表達很多種意義，既可以解釋爲密宗的本來清淨時，也可以解釋爲某個具體的時間。

　　“佛”是本師圓滿。

　　“舍衛國祇樹給孤獨園”是環境圓滿。舍衛國大家都應該清楚，有關經典中記載，佛陀成道後在舍衛國住了二十五年。當時那裏是波斯匿王統轄之地，當地的人民了知義理，對佛法很有信心。佛陀在那裏講經說法時，經常有成千上萬的猕猴、飛禽前來聽法，而且它們從來不喧鬧。因爲舍衛國具足諸多功德，尤其適合講經說法，所以佛陀在那裏呆的時間最長。

　　據曆史記載，佛陀在世時舍衛國人民衆多，國家非常興盛。等到五世紀法顯去印度巡禮時，舍衛國已經成爲一片廢墟，再過兩百年玄奘路經當地，那裏就更加荒蕪了。在《印度遊記》裏，根登群佩大師也描述了舍衛國的荒涼狀況，既沒有城鎮，也沒有居民。原來法王帶我們去那裏朝聖時，也是除了看到一些遺址以…

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