..續本文上一頁何方國土。雖勸導女人不無小補，而世僧乃有信爲修行妙典者，是以發之。
預 修
世人未死，先作「七七」、「小祥」、「大祥」經忏道場，名曰「預修」，此訛也。言「預修」者，令人趁色身尚在，早自修持，莫待臨渴掘井、逼餒災田也。且請他課誦，孰若自我修之之爲勝乎？然肯破悭囊而作佛事，良愈于不爲者，此理或通。高明之士，自不應爾。
寄 庫
世人多燒紙錢、錫镪，投牒冥府，冀來生受用，謂之「寄庫」，此訛也。紙錫可致來生之富，則富室生生富饒，而貧人終無富日，善惡報應之說虛矣。「寄庫」雲者，蓋人情以財物貯之庫藏，垣牆棟宇，堅固牢密。自謂水、火、盜賊所不能壞，而常被水、火、盜賊所壞。縱逃此叁，或壞王難。堅牢安在？若能舍施，作諸善事，則福德無盡，無能壞者。「寄庫」之說，寄此庫也。世人何以不省？
西方十萬八千
《壇經》以「十惡八邪」，譬「十萬八千」。人遂謂西方極樂世界去此十萬八千，此訛也。十萬八千者，五天竺國之西方也。極樂去此蓋十萬億佛剎。夫大千世界爲一佛剎，十萬億剎，非人力所到，非鬼力、神力、天力所到，唯是念佛人一心不亂，感應道交，到如彈指耳。豈震旦詣乎天竺，同爲南贍部之程途耶？然則六祖不知西方欤？曰：《壇經》是大衆記錄，非出祖筆。如六經、四子亦多漢儒附會，胡可盡信？不然舉近況遠，理亦無礙。如在市心，以北郊喻燕京，以南郊喻白下。則借近之五天，喻遠之極樂，欲時人易曉耳。何礙之有？
乘急戒緩
古有乘戒緩急四種料揀。解者曰：「乘急戒緩，勝戒急乘緩。」狂人遂謂戒不足持，此訛也。凡欲彰顯殊勝，詞必曲爲抑揚。如永明「無禅有淨土」之類是也，非謂禅可輕也。且彼以何爲乘？以何爲戒？得無以通達教理爲乘，謹守律儀爲戒乎？是未知「乘」之義也。雲“乘急」者，蓋念念全修般若真智，非不持戒。專其本根，略其支末耳。心地一徹，六度萬行剎那具足。彼但執戒相而不明心地，止人天福報而已。乘急之勝，蓋勝以此。使乘未相應，則生死到來，全需戒力。而欲緩之，危哉！
名字羅漢
《法華經》雲：「破戒比丘，名字羅漢。」愚人謂比丘破戒猶名羅漢，而欲以破戒爲無礙，此訛也。經意蓋謂比丘破戒，不成比丘，乃名字羅漢而已。「名字」雲者，空有名字，無真實也。循文察義，當自見得。
齋僧無漏功德
有僧開谕施主，謂：「種種作福，俱有敗毀，是爲有漏。唯齋僧爲無漏功德。」此訛也。達磨對武帝，以造寺、寫經等事，爲人天小果有漏之因，而齋僧在其中矣。孰曰齋僧獨無漏耶？彼意謂造寺，寺頹則福亦頹。寫經，經滅則福亦滅。唯齋僧不然。噫！獨不曰齋僧，僧亡則福亦亡乎？究極而論，住相作福皆名有漏，不住相者悉成無漏，豈獨齋僧也？
無 漏
又有以保全精氣，不令走失，當羅漢無漏之果，此訛也。妄想盡處，方名無漏。精氣何足以當之？就令全精全氣全神，所謂「諸漏已盡，無複煩惱」者安在？遂使愚人以咽納搬運爲道，匪直害其正見，兼或損其色身。悲夫！
五大部經
世人相傳誦五大部，謂是《華嚴》、《涅槃》、《心地觀》、《報恩》、《金光明》五經，此訛也。五大部者，一大藏之總名，所謂《般若部》、《華嚴部》、《寶積部》、《大集部》、《涅槃部》，部統所屬諸經。如六曹爲總，而統所屬諸職也。若雲五部中各取其一，則《般若部》一經不取，何名五部？
清 齋
人有周時不食，名「守清齋」，此訛也。「清齋」者，清淨齋素。非不食爲清也。勉強絕食，饑想在懷，徒增業苦。且《易》稱「齋戒」，解者尚雲：「湛然純一之謂齋。」況佛所說齋，而止在不食，齋亦小矣。然則過午如何？曰：斯正教也。一齋何如？曰：日中一食，亦教所有。終是過午爲正。
煉 磨
迩來煉磨場，法久弊生。專以踯躅喊叫，煉去睡魔爲事，此訛也。煉者，熔粗雜而作精純。磨者，去瑕垢而成瑩潔。古謂「煉磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣」者是也，非煉去睡魔便爲了當。煉磨場中不可不知此意。
講 宗
近時講演萬松諸老評唱，依本覆講，便稱得旨，此訛也。古德所遺問答機緣，後人即其疑處，窮參力究，以悟爲期。若講演，則何疑之有？縱講得一一皆是，亦與自己了沒交涉，到底只成戲論。是知塞衆生之悟門者，講宗誤之也。有志之士，舉一則公案，終身只恁參去，決不相賺。
叁山不受叁災
或謂五臺、峨嵋、普陀叁山，劫壞不壞，遊者能免叁災，此訛也。叁災起時，大千俱壞，何有于叁山？若必遊此免災，則瞽目跛足之徒不能登曆者，縱修殊勝功德，終成墮落；而居近叁山者，即愚夫皆成解脫耶？當知無貪乃不受水災，無瞋乃不受火災，無癡乃不受風災。叁山之到否何與？願念念開文殊智、行普賢行、廓觀音悲，則時時朝禮叁山，親迩大士。不達此旨，而遠遊是務。就令登七金、渡香水，何益之有？
達磨《楞伽》四卷
初祖不立文字。又雲：「吾有《楞伽》四卷。」義學者遂謂達磨亦立文字，而欲廢直指之傳，此訛也。《楞伽》譯自晉代，非初祖始出，不得雲“吾有」。「吾」字疑誤，或是「此」字。蓋斯經盡斷一切，可以證頓悟之妙心，亦一時借顯之語耳。若謂初祖之禅盡在乎是，則所謂「教外別傳」者果安在哉？
後叁卷《法華》
有邪人謂《法華》後叁卷不傳于世，獲者如寶，秘而藏之，此訛也。《法華》一經叁譯，有七卷者，有八卷者，有十卷者。今所流通，什師七卷也。卷有多寡，而文義則一。猶《華嚴》晉本六十，唐本八十之類耳。此理明顯，似不足辯。而親見世人猶有信之者。末法昏愚，至是極矣。
叁教一家
人有恒言曰「叁教一家」，遂至漫無分別，此訛也。叁教則誠一家矣。一家之中，甯無長幼、尊卑、親疏耶？佛明空劫以前，最長也；而儒、道言其近。佛者天中天、聖中聖，最尊；而儒、道位在凡。佛證一切衆生本來自己，最親也；而儒、道事乎外。是知理無二致，而深淺曆然。深淺雖殊，而同歸一理。此所以爲「叁教一家」也，非漫無分別之謂也。
高沙彌不受戒
世傳「高沙彌不受戒」，謂是天目高峰妙禅師，此訛也。師居天目千丈庵，故號「高峰」，元人也。彼「高沙彌」者，「高」乃姓氏，因不受具，終身以「沙彌」稱。與藥山同時，唐人也。所謂「長安雖鬧，我國晏然」者是也。先後異代，有何交涉？高峰特重毗尼，僧俗受戒者千余人。何謬傳如是之甚。
叁 寶
道家目精、氣、神爲叁寶，而世人遂以佛、法、僧配之，此訛也。夫自性開覺名佛，自性軌則名法，自性清淨和合名僧，彼精、氣、神何爲哉？即令以先天元精、元氣、元神爲說，亦豈知此元神者猶屬識陰乎？佛法深玄，未易草草。
道光僧得僊
世傳僧道光者，得仙于石杏林，爲紫陽真人第叁代。遂謂佛法不及仙道，故道光舍佛學仙，此訛也。據《悟真篇注》，道光先參「金雞未鳴時」因緣有省。而考之《傳燈》等書，不見有所謂道光者。必參禅失意之流，無所發明，故惑于外學耳。如其實悟，何無定見而致如是？爲僧者宜一心求佛，毋爲他歧，幸甚。
活 焚
有魔人灌油疊薪，活焚其軀。觀者驚歎，以爲得道，此訛也。凡人念有所著，則魔從生。一念慕活焚爲奇勝，慕之不已，魔入其心而不自覺。端坐火中，似無所苦，不知魔力所加，暫得如是。氣絕魔去，慘毒痛苦，不可雲喻。百劫千生，常在火中，號呼奔走，爲橫死鬼。良可悲悼。或曰：經稱「藥王焚身」如何？噫！青蠅何上擬金翅耶？藥王焚身，光明照耀，曆多劫而周十方。彼活焚者，光及幾許？圭峰之徒，燃臂慶法，清涼猶切戒不可。況燃身乎？溫陵謂「苦因還招苦果」，信夫！
以通爲道
今人好奇，見有顯異惑衆者便雲有道，此訛也。「道」與「通」自別。眼徹視、耳徹聽者，通也。入色界，眼不受色惑；入聲界，耳不受聲惑者，道也。如以通而已矣，神亦有通，鬼亦有通，妖亦有通，與道何涉？認通爲道，遂至墮魔羅境，生外道種。可勿慎諸？
巢頂灌膝
世傳佛苦行時，鵲巢頂上，蘆穿膝中。修養家以爲運氣之術，此訛也。深入禅定，鵲巢不知，蘆穿不覺，紀實而已。非謂運氣之術，上通下徹也。乃至九重鐵鼓，謬解爲夾脊雙關。四門遊觀，妄說爲眼耳鼻舌。悉邪也，不可不辟。
泥 洹
泥洹出自佛經，有以頂門泥丸宮混而一之，此訛也。梵語「泥洹」，此雲“無爲」，即無上涅槃之大道也。彼泥丸宮者，色身之頂。縱能運氣沖透，不過輕身延年之術而已。安得與無爲涅槃之道同日而語？
天臺止觀
天臺大師《止觀禅要》有「六字氣」等語，人遂疑是導引之術，而欲援釋入道，此訛也。「六字氣」等，自是治病門中聊備一法，不是止觀正意。止亂觀昏，定慧圓顯，直入佛境，大師本致也。而恐不善用心者或有病生，並教以治之之法。亦止觀廣大，無所不攝。非同道流，專以吐納搬運爲道也。臨文者自當得意。
臨終預知時至
邪人造《歸空記》，預定死期，謂是達磨所作，此訛也。彼所以定死期者，或彈腦不響，而曰「樓頭鼓絕」，則幾日死。或豎臂試目，而曰「金燈不明」，則幾日死。如是種種，都在色身上察其氣血精神衰敗將散，一醫士之職耳。而假聖祖以神其說，诳惑愚俗，誣罔之罪上通于天矣。夫古人預知時至，蓋執盡情空，自能知之；或淨土境現，自知生處，而亦不以是爲奇也。先德破著，有「死時何苦欲先知」之句。旨…
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