答淨土四十八問
［明］蓮池大師 著
答四十八問序
淨土之教，因地于法藏，肇端于韋提，開陳于靈鹫教主之金言，流衍于匡廬大士之蓮社。專一心而向往，曆叁界以橫超，誠哉末法之要津矣！然上根即事契理，固谛信不回；下士有聞斯從，亦無因起惑。唯不上不下，位屆中流，乃欲從欲違，志無定向。由是《十疑》通于智者，《或問》啓于則公，天鼓諄諄，婆心戀戀。豈曰多言？言所不容已也。而複晷沈膏繼，病劇藥增。後是二書，能無再述？
有德園居士者，乘宿願力，起大悲心，代爲百千衆生，曲申六八難問。山僧不免據款結案，隨繩解紛。使彼越煩惱之河者，直決其狐疑。出死生之穴者，頓離于鼠怯。叨陪往哲，共翊先宗雲爾。若夫悟心外之無土，則一真湛而萬法泯，誰是西方？了土外之無心，則七寶飾而九蓮開，何妨本寂。是則居士于廓爾無疑之鄉，而幻出問端，似風來水面。山僧于默然無問之地，而夢酬答語，若谷和泉聲。雖雲興瓶瀉，未敢俦古聖之宏規。而燭照冥消，聊以抉時人之翳目。其或闡提根心，倔強猶昔，斷斷乎薄淨土而不修，守偏空而自足，亦末如之何也已矣。悲夫！
萬曆十二年冬日杭沙門袾宏識
答淨土四十八問
問：世人聞“念佛念心，心淨土淨”之語，因膠執內心，拂拭令淨，偏空自喜，撥無西方。及語“心土一如”，則曰我心匪石，懷土奚爲？蚓實含泥，黃壤豈侔金界；鳌誠戴嶽，持地何若抟空？蓋亦喻似丹臺，象比蓮萼；四十脈絡，以當寶網交羅；一靈內朗，以況彌陀安住；近肺約西，通舌爲池。法譬而已，無論實境。則有引風水之凶吉，致子孫之興衰，例依正之互融，示機感之靡忒，此猶未委正因，未窮十妙。更求明誨，傾此惡見。
答：心淨土淨，語則誠然。但語有二義：一者約理，謂心即是土，淨心之外無淨土也。二者約事，謂心爲土因，其心淨者其土淨也。若執理而廢事，世謂“清閑即是仙”，果清閑之外無真仙乎？至如攬身分而言淨土，此則邪見尤甚，苦報彌深。蓋吾佛唯明一心，而謬人恒執四大。是故認肉絡爲寶羅，指妄想爲真佛，肺屬西而便名金地，舌生津而遂號華池。鄙僞千途，莫可枚舉。豈知革囊不淨，幻質非真。徒費辛勤，終成敗壞。而複迷醉無知，竊附于心淨土淨之說。不但愚夫愚婦惑之，士大夫亦有受其害者，良可歎也！
問：商入海，士趨朝，不待勸而骛者，以冠蓋之溢目，貨貝之動心也。釋迦現土，令人自擇；善財登閣，諸佛交光。其爲觀念，無俟勸矣。使善知識緩頰繭足而導人信，不若善導之光從口出，真善導耳。嘗聞此方念佛，淨土華鮮；念佛心弛，淨土華萎。彼佛廣開方便，胡不移此華榮悴于此人之前乎？假令處世，則開目閉目，與蓮相參。期盡，則乘此華輪，彈指生彼。有何不可？而不然者，豈權巧之所不及耶？
答：幹名圖利，乃現世之功能，人斯共見。念佛往生，實隔世之因果，人所難知。雖然，蓮華實榮悴于目前，而迷者不覺耳。淨心爲善，則神清氣爽，而內志開舒。穢心爲惡，則氣暴神粗，而衷懷沮喪。華榮華悴，不昭然乎！況夫目親聖像，遠祖之誠言。池降銀臺，珍公之故事。以至身泛紅蓮，如高浩象，且代有其人矣。孰曰現世無征哉？
問：道家所稱默朝者，與觀佛類。彼之天帝，即是菩薩，往就菩薩，或不退轉。孔子，儒童菩薩也，嘗思文王，至見其形黝然，正與觀佛類矣。文王在帝左右，孔子應與同居。今用思文王之法而思孔子。思孔子，即思菩薩。往就孔子，即往就菩薩，亦當得不退轉。則此二氏者，奚必挽之西耶？
答：天帝雖雲菩薩，見身是欲界君王。孔子縱號儒童，應迹乃人間君子。譬之宰衡暫時外補，選舉者他歸；人主忽爾微行，朝觐者不赴。故知四生慈父，叁界大師，天中之天，聖中之聖，唯佛一人，無與等者。豈可默朝欲界，企想人間，便得擬萬億佛土外之西方、恒沙聖賢中之化主？二教不宗于佛，將誰宗耶？
問：或謂佛逼衆生抛離骨肉，棄舍形骸，近別家鄉，遠投外國。魂爽幽幽，入此夢境。夢中獲寶，色色非真。聞之慘然，有何極樂？又雲，在生亦是夢境，既全是夢，益複何悲？將爲菩薩先醒，卻行如夢六波羅密。則實報莊嚴，更成恍忽矣。我其歸常寂光乎？寂光無色，莽渺安依？不如寓世夢間，一任獻吉憎惡。
答：虛浮界內，是夢非真。常寂光中，是真非夢。世人以夢爲真，以真爲夢，顛倒如斯，良可悲矣！豈知骨肉之即雠冤，形骸之爲桎梏。得生淨土，是則脫沈疴而再獲天年，釋狴犴而榮歸故裏。名之極樂，讵不然乎？若夫菩薩行門，雖雲如夢，譬之大喜將臨，夜現吉祥之境。豈比重昏失曉，魂招凶惡之征？蓋菩薩在夢而將蘇，凡夫由夢而入夢。至于寂光，則朗然大寐之得醒矣。
問：淨刹去此方十萬億佛土，是有數量者矣。但最爲遙遠，非舟車人力之所及耳。竊意鹦鹉、鸲鹆，既知念佛，縱令迅飛，似亦可至，設使壽命短促，中道而殪。飛仙固不能至乎？飛仙或不能至，但修神足通，何患不至乎？然則欲往西方者，以目犍連爲本師可也。
答：目連遙聞說法，循聲至一佛邦，已越娑婆無邊無量，欲回本土而不能得。蓋至彼者，由彼佛之神力，非聲聞之神通也。今此極樂世界，姑陳其遠，聊存十萬億刹之名。究極其歸，實超情量數目之外。衆生生此，一則佛攝受力不可思議，二則己發願力不可思議也。而神通何與焉？
問：離妄身而求法身，更無法身。則今此妄身即法身也。彼佛便攝此身，致之淨土，不亦可乎？若淨土應現丈六等軀，不取革囊舊質。當似星隕爲石，鸠化爲鷹。至此而變，不亦可乎？嗟夫！浮黎始青之境，且許白日飛升。樂邦清泰之域，顧使幽魂暗度。世之迷流，舍九品而取七趣者，無足怪矣。
答：據佛神力，舉大千世界而歸淨土，輕若鴻毛。況夫色身，攝之彌易。顧神仙家所以不能解脫者，以其戀著于形神也。色身等乎泡露，不應將此往生。法性遍在虛空，何須至彼而變。蓋是密移凡質，超聖境以同歸。豈比暗度幽魂，作鬼家之活計？但求生彼，莫論身心。
問：世之求往生者，非即欲往生者也。就使正禮念時，佛現其前，引之西往。必辭以化緣未周，婚嫁未畢，幸少須臾無死耳。複有一人，異于前人，力修叁昧，無間六時。慮後倦勤，失此機會，便乃投身自斃，縱火自焚。既匪舍報安詳，如入禅定。佛憐其愚，亦肯手相接否？
答：智人之修淨土也，在生則自淨其心，報滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者，慢也。急欲生而自殘軀命者，愚也。如是之流，輕則攝入魔群，重則沈于惡趣。日光普照，不及覆盆。佛雖大慈，莫之能救。
問：設有一人，前生念佛勤笃，機感未應。今生雖作散善，意常在佛，而爲事所绁，不能依法修持；一期報盡，又無所感。此人于中陰身，種子忽萌，十念完就，得見佛往生否？
答：前生以勤笃而植因，今世由怠緩而失果。若使臨終克念，生或可期。待乎中陰發心，勢已無及。願諸仁者，早爲之圖。
問：有人于此，若一日以至七日，或匝月經年，翹勤勇猛，一心不亂矣。後爲他師所奪，令入宗、教二門。雖兩俱無成，猶不離佛門也。臨終時，佛肯憐而收之否欤？又有始勤中怠，終而改悔如初；始勤中惡，終而改悔如初。此人當入下品，當入疑城耶？
答：即念即佛，則念佛何非宗？析空而念，藏也；體空而念，通也；次第而念，別也；一心而念，圓也，則念佛何非教？一舉雙得，誰謂無成？前通後融，不名爲奪。如是往生，固無疑矣。只恐自生分別，心挂二途，愆由己生，非佛法咎。至若過能改悔，位實難量。釋迦翹勤七日，而正覺先成。廣額放下屠刀，而菩提立證。下品、疑城，未足限之矣。
問：王臣往生，是不舍國事者也。居士往生，是不舍家事者也。夫居士一心念佛，或無他礙。若王臣之勞于王事，當不若家事之可推诿者。楊無爲諸君，亦何嘗被鳏官之刺，而竟致化佛之迎。豈軍旅、政刑，一切不妨往生乎？抑彼念念與實相不背乎？
答：達心之士，萬機萬變，而國政非繁。執境之流，一夫一婦，而家緣尚累。譬之明鏡照物，終日照而無勞；空谷傳聲，多衆傳而不困。如是則大君不異世尊，百辟何非海衆？都俞籲咈，而妙法交宣；慶賞刑威，而真慈平等。王事、佛事，打成一片矣。何淨土之難生耶？
問：下品下生者，夙緣不淺。得遇明師，助成十念，遂證此品。既具夙緣，應不爲惡。總然爲惡，一念相應，萬罪消滅。如久暗得明，頓然光耀，暗無所去，明無所來。遇此境界，旋上品上生，猶涉階級。而顧居下下，豈罪不可滅，功過相准耶？彼疑城之人，止是稍疑，未嘗造惡，抑不登品，誠爲負屈。即如古今生疑城者，當是何人？有指名否？
答：凡人在世，固有惡心雖熾，聞淨土而不疑。亦有福業雖修，忽念佛而不信。是以雖爲惡而生淨土者此也。然而罪障乍消，淨因未廣，生則必生，但應卑位耳。故知內蓄疑情，前功枉棄。心存笃信，帶業還生。則疑信之間，利害非細矣！雖然，生疑城者，當是淨業勤修，止以心無決定。今世人疑則不勤，勤則不疑。且疑且勤，萬中一二，安所指其人乎？
問：放鳥雀魚鼈等，爲之誦咒念佛，願彼往生。此物爲當承力即生？爲當舍此業報，生在人中，更師放生者，依法勤念，乃得生耶？
答：咒願禽畜者，若業輕緣熟，承法力而亦得往生。業重緣疏，止滅罪而改形善趣。然禽畜未必生，而放生咒願之人，福不唐捐矣。來生度化，終酬宿因。目連度蜂，足爲明鏡。
問：以淨穢二土較勝劣而誘人者，誘凡夫之人也。凡夫所極樂者，女人。所極不樂者，無女人，與眷屬之睽離也。今使棄眷屬而入無女人之國，且堅拒不入矣。佛何無方便如此？或曰：生彼國而六通，天眼徹于閨闼，讵有離憂耶。既身居淨土，而目中常見女人，奚異彼國之有女人，哪得實無女人乎？又雅士性耽質素，不寶金玉，…
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