..續本文上一頁。則岸逸二子。相隨不舍。是感法乳情深。義至高也。老人隱居湖東。不覺叁載。居常極其淡薄。二子恬然。想陳蔡之從。不是過耳。頃岸以師老歸省。拈香請益。願乞一語終身奉持。老人自念老矣。出世法緣。會合良難。經雲。如大海中一眼之龜。值浮木孔。豈易易哉。嗟子行矣。應谛聽之。佛言一切衆生皆證圓覺。是知佛性在人各各具足。不欠一毫。然諸衆生。所以流浪生死。長劫輪回而不返者。直以背覺合塵順生死流。隨逐魔網而不自知也。以不自知自覺。故枉受沈淪。正似持珠乞丐。不知懷中本有如意之寶。棄之而甘受伶俜。以是之故。如來說爲可憐愍者。老人居常觀子天性率直。忘機近道。但習氣深厚。不能自持。往往苦被宿習所牽。一入魔罥。則渾身墮落苦不自知。及猛然想起。即恨不能跳出生死。忙忙打疊修行。道緣未集。熟境現前。習氣又發。不覺隨波逐浪。及至回頭照管。已經多時。如此起起倒倒。依傍老人二十年來。畢竟己躬下生死大事。茫無歸宿。此何以故。蓋有入道之資。藜崛灘話尉龆ㄖ盡９式鷗掄玖⒉蛔　Ｐ刂卸嗌窬醵裣啊２豢賢聰露臼窒此⒁環ＱУ廊绱巳吻椤２壞裆話臁＜辭蚪佟Ｖ瘴蕹砂熘幣病７鹧浴７鸱鹽擰Ｖ賭延觥＝裥已≈段耪āＨ舻泵娲砉Ｔ俪鐾防礎Ｖ羌甘薄Ｇ笕缃袢瘴純傻靡病Ｗ詠裆矣隼先恕Ｒ幌蚨ㄎ藓恪Ｎń裣喟槎辍Ｏ滄幽苋炭唷？晌郊嶂盡＝裼指姹稹？擲肜先恕Ｎ幢厝缃袢找病｀滌枥弦印Ｇ笤偈湯先巳缃袢鍘Ｒ辔純傻靡病９噸丈砦蕹傘Ｆ癫還幾捍松淮笫亂蛟狄Ｗ詠裥幸印Ｋ＿陶摺Ｇ形鹪俣槟５奔岢痔夭佟２豢刪米⊥醭恰Ｈ粢遠厝炭嘀摹Ｊ塘嫒缡湯先恕Ｐ抛孕氖欠鹨揮铩Ｈ缧爬先恕＝憂跋捌潭環ⅰＰ男目ァＤ钅钍〔臁５ヌ嵋瘓浠巴貳ＲФㄑ攔亍２豢汕嵋追毆Ｈ绱稅杈〈松＞鲋靜桓摹Ｊ竊虿壞煥肜先艘徊健＜從敕鹱嬷苄Ｗ躍小２懷龅萊≈庖病２晃ú桓豪先恕Ｒ智也桓鶴約骸

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　　 示劉存赤(乙卯)

　　 頃予投老南嶽。甲寅冬暮。茶陵劉季子。遠來參叩。雪夜圍爐。寒燈相照。因問子一向如何用心。對曰。昔蒙和尚開示偈雲。蓮華火裏生。世人謂希有。不是火生蓮。惟在心離垢。每看此話。于末句頗得受用。老人深喜。因示之曰。子于心離垢一句得力。此語不虛。亦不易到。經雲。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。繇是觀之。衆生與佛本來無二。所謂心佛與衆生。是叁無差別。但心淨即佛。心垢即衆生。生佛之辦不遠。只在心垢滅與不滅耳。以此心本來清淨。但以貪嗔。癡。慢。五欲。煩惱。種種業幻。垢濁障蔽。故名衆生。此垢若淨。即名爲佛。豈假他力哉。無柰一切衆生。無始業障深厚。煩惱堅固。難得清淨。必假磨煉之功。故有參禅念佛看話頭種種方便。皆治心之藥耳。譬如鏡光本明。以垢故昏。必假磨煉之藥。然藥亦垢也。以取能去其垢。故鏡明而藥不存矣。又如真金在礦。沙石垢穢。必須烹煉之法。金精而無用其煉矣。衆生心垢難離。必須工夫精勤調治。垢去心明。故說衆生本來是佛。非一向在煩惱垢濁之中。妄自稱爲佛也。參禅看話頭一路。最爲明心切要。但近世下手者稀。一以根鈍。又無古人死心。一以無真善知識決擇。多落邪見。是故念佛參禅兼修之行。極爲穩當法門。若以念佛一聲。蘊在胸中。念念追求審實起處落處。定要見個的當下落。久久忽然垢淨明現。心地開通。此與看公案話頭無異。是須著力挨排始得。若以妄想浮沈悠悠度日。把作不吃緊勾當。此到窮年亦不得受用。若以悠悠任妄想爲受用。此則自誤。不但一生。即從今已去。乃至窮劫。無有不誤之時也。子向于念佛法門有緣。試著實究審。果在煩惱垢濁之中。一聲佛號。如水清珠。以此受用但非徹底窮源耳。經雲。如澄濁水。沙土自沈。清水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水。名爲永斷根本無明。子只將此佛語默默自驗。萬無一失。若得到真離垢處。如經雲。明相精純。不爲客塵煩惱留礙。如此不惟彌陀接引。即十方諸佛。亦皆同聲稱贊矣。幸與子窮年雪夜。此段泠淡家風。世所希有。苟不負此嘉會。但從此去念念不離泠。淡中。便是離垢一條徑路。步步著力。必有到家真解脫時也。

　　 示鍾衡穎

　　 茶陵鍾生明性。詩禮世家。往因患難走粵。參予于曹溪。老人曉之以善惡報應因果之說。安其心以歸。其難竟解。所以解者。皆非憶想可到。機緣偶會。無心自至。生由是故物無恙。蹈安恬無事之境。然竟茫然不知其故。猶然以生平未惬心快意事。將用心力以圖之。若探囊拾芥也。甲寅除日。同存赤劉子。遠來相慰。伴予度歲。老人噫嚱而歎曰。子所志。是將涉海渡河而求飲甘泉。泉未必得而渴愈熾。且苦跋涉之勞也。向以因果報應之理喻子。豈忘之耶。夫善惡感應。捷如影響。聲和響順。形直影端。故聖人不言因果。但言爲善降之百祥。爲不善降之百殃。是以安命定志爲。誡。故曰。不知命無以爲君子。聖人教人以安命。佛教人以隨緣。其道一也。安命則一毫不必強爲。隨緣則一念不容妄想。故佛法教人。一以斷妄想爲本。妄想乃貪嗔癡種種惡業之本也。即菩薩修行以至成佛。報得天上人閑。最勝莊嚴廣大福田。皆從斷妄想始。以妄想斷則惡業消。惡業消則百福集。此所謂自求多福也。故示之以偈曰。世事皆從妄想生。妄心消處業緣輕。不須更覓菩提路。只要當人退步行。退步者乃休心斷妄之最上工夫也。以人心本來光明廣大。爲萬福之源。但由妄相惡業遮障。故禍日生而福日減。今苟妄消業斷。則一性圓明。受用無邊。得受用處。是爲真福。是知福由己作者。政非智巧機詐可致耳。且佛以斷妄心。則感人天之福。鍾生本有功名富貴之镃基。若能直下休心。將前生平所作之業。從頭仔細一一撿點。但有虧心傷理一念不合大道處。盡是苦根。一齊吐卻。從新別立根本。另作一番工夫。只在休心斷妄聽命俟時一件。把作標准。潛心自己固有之事業。不必別求一念妄想之事。如此以補前行之失。一旦災消福至。則功名富貴逼拶將來。亦無回避處。又何用種種妄想攀緣而他求哉。鍾生果能谛信不疑。執而行之。則佛果可期。況世緣乎。勉之勉之。

　　 示袁大塗

　　 世之士紳有志向上留心學佛者。往往深思高舉。遠棄世故。效枯木頭陀以爲妙行。殊不知佛已痛呵此輩。謂之焦芽敗種。言其不能涉俗利生。此政先儒所指虛無寂滅者。吾佛早已不容矣。佛教所貴在乎自利利他。乃名菩薩。梵語菩薩。此雲大心衆生。以其能入衆生界。能斷煩惱。故得此名。菩薩舍世閑無可修之行。舍衆生無斷煩惱之具。所以菩薩資藉衆生。以斷自性之煩惱。如他山之石可以攻玉耳。煩惱者乃貪嗔我愛見慢種種惡習。而爲自性光明之障蔽。非世閑衆生一切逆緣境界。不能磨砺以治斷之。如詩所雲切磋琢磨者此也。且佛製五戒。即儒之五常。不殺。仁也。不盜。義也。不邪淫。禮也。不飲酒。智也。不妄語。信也。但從佛口所說。言別而義同。今人每發心願。持佛戒。乃自脫略其五常。是知二五而不知十也。又推禅定爲上乘。以其能明心見性。而不知儒亦有之。顔淵問仁。子曰。克己複禮爲仁。己者。我執也。豈非先破我執爲修禅之要。一日克己。天下歸仁。豈非頓悟之妙。以天下皆物與己。作對待障礙。若我執一破。則萬物皆己。豈非歸仁乃頓悟之效耶。及直請其目。乃曰非禮勿視聽言動。以所視聽言動者。皆物而非禮。則我障也。今言勿者。謂不被聲色所轉也。于一切處不墮非禮。豈非入禅以戒爲首耶。但佛多就出世說。至其所行。原不離于世閑。即菩薩住世所行。亦不外此。佛者覺也。能覺此心即名爲佛。非離此淨心之外。別求一佛也。良由衆生惡習障重。心難清淨。故設念佛方便。求生淨土法門。且曰心淨則佛土淨。是知念佛固淨心之妙行也。然念佛本爲淨心。苟念佛而其心不淨。何取于念。持戒而背五常。何取爲戒。袁生有志向道。結友同修淨業。蓋夙習善根所發。參見老人堅請授戒。老人示之曰。戒本自性具足。若谛信老人之言。自淨其心。則戒已受。禅已修。淨土已入。菩薩妙行世出世法。二利具足。概不出此。生其勉之。

　　 示雙輪照禅人

　　 雙輪照禅人來參。且雲將隱居山中。單究向上事。乞老人住山之法。因示之曰。古人住山。乃大舍身命處。殊非細事。專要善用其心。用心之法。單提向上一念。直須向佛祖不容處一著。立定腳跟。次則要將胸中一切知見[糸-八]言妙語雜毒。一齊吐卻。次則識得本體了無一法。不可被妄想習氣影子。發生種種境界。惑亂正念。次則要看本參話頭。如六祖不思善不思惡如何是本來面目公案。極力提撕。但有一切惡習現前。即將本來無一語看破。切不可隨他相續流轉。咬定牙關。此處定要把得住。方不被他搖奪。如此用心。乃是惺惺時著力處。若用心著力太過。則懈怠心生。便起昏墮。此時只須快著精彩。不可落在昏沈窠窟中。急須持咒。仗此咒力。足敵此魔。以藏識中多劫惡習。今被話頭逼出變化無窮境界。一切魔境從妄想生。一切昏沈從散亂生。正恰用心之時。忽一念散亂即落昏沈。是須善知。永嘉寂寂惺惺四料揀語。最爲切要。古人用心。但只將一句本參話頭靠定。如鐵壁銀山相似。若到一念不生處。亦是得力。不可作究竟會。直到工夫任運不假思惟。一念豁然。身心如脫空。方是工夫入手處。亦未是究竟。但能至此自然輕安自在。便生歡喜。然此乃是本分事。未是奇特。若生奇特想。便墮歡喜魔。便起無端狂知狂解。此關最險。此皆老人有所試者。古雲。枯木岩前錯路多。行人到此盡蹉跎。非細事也。縱使有力打過種種境界。正好修行。正好保護。未是到家。若以此爲足。便起世閑種種五欲因緣之念。此關難過。過者百無一二。所以不到古人田地。正是得少爲足之過患也。饒你學人苦心一生得到此地。若被此等惡習所牽。仍是墮落生死坑中…

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