..續本文上一頁。前功盡棄。可不哀哉。如此說話。古人語中所載不少。老人略爲拈出。以末法中難得真正學道之人。蓋亦曾爲浪子偏憐客耳。大段古人住山。不是養懶圖快活。單爲自己生死大事。所以走向萬重寒岩。作沒伎倆活計。若在此因循度日。虛喪光陰。豈不更可悲哉。雖然。用心差別。既已知之。其山中目前變幻境緣。即水流風動。猿吟鳥噪。雲騰霧擁。枞從在前。更爲喧雜。永嘉見道忘山之語。切須看破。老人初住五臺龍門時。萬丈寒岩之下。冰雪堆裏如埋死人。徹骨嚴寒五內俱透。唯有微微一息。視從冰中出入。至此返觀。覓自心一念起處了不可得。此境正是助道之緣。又大風時作。萬竅怒號。日夜不休。及雪消澗流。響若奔雷。又如千軍萬馬奔騰之狀。如此雜亂境界。初最難當。因思古人有言。聽水聲叁十年不轉意根。可許入道。老人遂即發憤于獨木橋上坐立。終日聽水聲。始則聒聒難消。久則果爾忽然寂滅。自此一切境界皆寂滅矣。所謂萬境本閑。惟人自鬧。此又是道人住山第一著工夫也。禅人記取。毋忽。

　　 示颛愚衡禅人(丙辰)

　　 向上一路。乃出家人本分事。古人發足超方。只要究明此事。近代以來。概不知出家爲何事。安可望爲古人乎。颛愚衡禅人。初依五臺空印大師。聽習經論。久之遂盡屏去。單提一念切究本分事。萬裏南詢。過曹溪。谒老人請益。老人謂此事若不放下身心。苦功根究到水窮山盡處。終無下落。縱到水窮山盡處。古人謂之靜沈死水。又謂之[糸-八]妙窠窟。若不回頭轉腦。則面前如鐵壁銀山相似。只是得力時。不是受用處。古人用心。不是死到底。須是死中發活始得。要在回機轉位。所以道百尺竿頭坐的人。雖然得入未爲真。百尺竿頭重進步。大千世界現全身。學人到此。只索轉身別行一路。方不被他作障礙。禅人唯唯。作禮而別。乃就誅茆南嶽。未幾老人亦曳杖而至。詢禅人則爲病魔所撓。業經寶慶就醫。老人聞之歎曰。禅門下衰。真實爲生死的學人。最爲難得。今斯人而有斯疾。豈龍天厭薄法門乎。丙辰春叁月朔。風雨夜半。忽禅人冒雨沖泥而至。老人相見大喜曰。此豈病夫所能耶。睹其眉宇津津爽氣。是知其疾已瘳八九。因再拈香請益。老人特示之曰。子之病魔。乃子之大善知識。爲助道因緣。子知之乎。切以衆生之病。病在有我。以執我故。一切煩惱衆病以之而生。病生則苦必隨之。自古及今無有一人不病是者。唯知病病之人。不爲病耳。且四大假合。聚必有散。縱使不病。何嘗不病哉。若了病不病者。則病不能病之矣。子知今日之病。不知多生劫劫。病病至今日矣。子若不了今日病。則從此已去。不知病之底止也。子知生死之病。而不知要出生死之病。大有過于生死之病也。夫何故。古人以參禅不出陰界。墮于識情窠臼。縱有妙悟。皆成我見。以執四大爲我。病尚可醫。今離四大複執有我。此病則醫王束手。最難調治。諸佛諸祖特特出世。單爲治此一種膏肓之病。費盡多少心力。求肯服藥而瘥者。幾何人哉。禅人身病已瘳。切不可被禅病侵也。雲門謂法身有兩般病。其言透過法身。若法執不忘。己見猶存。亦是病。極言認執之病也。禅人將前所蘊一切[糸-八]言妙語。及參禅執守功勳。一齊唾卻。只到一點惡覺惡習不留。定不被他養成病根。直使佛祖無立腳處。豈不見善財童子。南詢百城。參五十叁大善知識。各授一種法門。到頭只落個與法界等。與虛空等。何曾有實法系著耶。又不見毗盧遮那。法身非身。而托普賢妙行爲身。普賢無行。但以衆生之行爲行。故曰菩提所緣。緣苦衆生。若無衆生。則無菩提。此從上佛祖出世之真榜樣。老人因謂禅人四大病身。非病魔不能治。禅病刺心。非衆生不能治。從今日去。只將身如大地等。則病魔潛蹤。心與衆生等。則我見不立。我見不立。則禅病自消。以心不自心。則本不生。不生則一法不立。苟一法不立。又有何法而作知見障礙哉。古人雲。舍情易。舍法難。禅人舍身即舍情。舍見即舍法。情法兩忘。豈不爲大無礙解脫之人哉。嗟予老矣。再晤爲難。禅人勉之。

　　 示李福淨

　　 零陵李生應祯。請益心性之旨。因示之曰。夫心性者何。乃一切聖凡生靈之大本也。以體同而用異。因有迷悟之差。故有真妄之別。所謂叁界惟心。萬法唯識。以迷一心而爲識。識則純妄用事。逐境攀緣。不複知本有真心矣。若知真本有。達妄元無。則可返妄歸真。從衆生界。即可頓入佛界矣。達磨西來。單傳心印。頓悟法門。正是頓悟此心。此禅宗心性真妄之旨也。若夫吾儒所宗。堯舜禹湯文武周公孔子所傳之心性。則曰唯精惟一。以精一爲宗極。而有人心道心之別。此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此。其曰道心。則不迷不妄之性也。其曰人心。則迷性而爲情。世人但知用情而不知用性。但知波而不知波原水也。故孔子曰。性相近也。習相遠也。性近則水原無波。習遠則逐波忘水。水尚不知。而況了達濕性無二乎。且如本一水也。而以醎酸苦辣和之。則淡性亡矣。其濕性則本無二也。是知衆味乃妄之變也。其濕性不可變也。不可變者真。可變者妄。若達濕性無二。則衆昧不可得而有也。所謂堯舜與人同耳。同者性也。不同者妄也。又曰。人皆可以爲堯舜。其可爲者性也。不可爲者習也。人之所習。苟舍汙下而就高明。則日遠所習而近于性。是可與爲堯舜者亦此習耳。習近于性。即禅家漸修之行也。以世儒之學。未離凡近。去聖尚遠。非漸趨無以致其極。故聖人立教。但曰習。曰致。曰克。其入道工夫。在漸複不言頓悟。若夫禅門則遠妻子之愛。去富貴之欲。諸累已釋。切近于道。故複性工夫。易爲力。故曰頓悟。以所處地之不同。故造修有難易。其實心性之在人。本無頓漸之差。但論習染之厚薄。此入道要也。若究心性之精微。推其本源。禅之所本在不生滅。儒之所本在生滅。故曰生生之謂易。此儒釋宗本之辨也。心性之說蓋在于此。若宗門向上一著。則超乎言語之外。又不殢心性爲實法也。

　　 示假幻然給谏請益

　　 諸佛出世。無法可說。祖師西來。亦無實法與人。但爲衆生種種顛倒執著之情。隨宜擊破。令舍執著。頓悟本有而已。以衆生癡迷執著之心。堅固難破。加以曆劫無明煩惱。業障根深。難得頓悟。故費吾佛四十九年無量方便。爲設斷惑證真之法。從凡至聖。設有五十五位之階差。非是世尊好作恁般去就。費婆心也。以衆生心病無量。故設對症之方。亦無量耳。及至究竟實際。直到知見盡泯。一法不立。始是到家田地。若有纖毫知見不忘。猶在門外止宿草庵。遣之又遣至無可遣。縱然如是。猶是法身邊事。未是法身向上事。止是教家極則處。未是宗門極則處。由是觀之。修行一事。豈是草草。便以一知半解爲得哉。且如宗門自六祖已前。不說參究功夫。只貴當下頓悟。自南嶽青原已下。根機不一。多在參求保養。及至五家建立。門庭施設不同。就裏宗旨元無差別。其于應機接物。如秦鏡當臺。照徹肝膽。至若與人解粘去縛。直指法身向上一路。剿絕佛法知見。不到窮源徹底。斷斷不肯輕易放過。其在禅道大盛之時。天下明眼知識甚多。學道衲子。處處參請印證。故悟者不落邪見。及宋而元。知識雖多。學人邪見不少。不墮生滅則落空見。有體無用。如二乘偏空。甚至撥無因果。墮落外道。豁達斷空。或悟心未徹。才見影響。便得少爲足。自稱菩薩。口口談空。心心著有。竟造生死之業。而不自覺。如是皆未得明眼知識。勘驗提撕。故致禅門凋弊。古德雲。不是無禅。只是無師。謂是故耳。大段末法。參禅得少爲足者多。縱有真正學人。肯下死手做工夫。十年五年不變其志。亦有了悟自心一切皆空。因無明師印證。遂落空見。或識神未破。墮在光影門頭。或習氣未淨。被工夫逼拶。變現種種境界。將爲神通妙用。或見諸佛菩薩現身說法。或使知他心宿命。能見未來之事。或起種種異見。此皆習氣變現。若認作奇特。便落魔道。可惜一往工夫。爲害非細。此皆不遇明師。又不知佛教中修心方便。故誤墮耳。亦有真參實悟。明見自心了無一法。不能開頂門正眼。便坐在淨裸裸赤灑灑純清絕點處。此名拘守竿頭。靜沈死水。故雲百尺竿頭坐的人。雖然得入未爲真。百尺竿頭重進步。大千世界現全身。又雲。有佛處。不可住。無佛處。急走過。正是教人不可坐在無事甲裏。便說無佛可成。無衆生可度。此正墮在斷見。不能離此空見耳。縱然到此。亦是法身邊事。未是法身向上事。豈不聞雲門道。得到法身邊。隱隱的似有個物相似。亦是光不透脫。直饒透過。放過即不可。此語實是修心照膽鏡也。故古德雲。悟之一字。直須吐卻。應知佛祖說法。一味遣衆生執情。所謂但盡凡情。別無聖解。若作聖解。即受群邪。棱嚴經中。五十種陰魔。非漫語也。今時修行既無明師指點。若不遵佛祖言教印證。將何以爲憑據耶。始因衆生著有。故佛破其有見。二乘外道著空。故佛破其空見。菩薩著空有二邊。故佛說非空非有。破二邊見。及至入佛法中。又遣其佛見法見。所以遣至無遣。正謂不見一法即如來。豈不見善財童子。參五十叁大善知識。已入五十叁位法門。入佛境界。不說成佛之事。但雲與虛空等。與法界等。與毗盧遮那等。及見普賢菩薩。乃爲說十種行願。此便是修行學佛之大榜樣。不以悟後爲無事也。今人修行。縱能悟徹法界。若不學善財修習普賢大行。終是不免墮落空見外道。可不懼哉。此上葛藤。特爲修行無多聞慧。錯誤用心。不能入佛知見。故不免饒舌。若視爲泛泛語言。不唯有負老僧。且自誤不少。

　　 示玉覺禅人

　　 蕲陽慧玉慧覺二禅人。參老人于黃梅紫雲山。自雲心中生滅。念念不停。猶如野馬。特求開示。雲何降伏其心。老人示之曰。學人修行。爲生死大事也。以心中念念不停。故生死不斷。欲實爲了生死。必要把一切萬緣盡情放下。放得幹幹淨淨。然有無始習氣種子不得幹淨。必須參一話頭。紙上都有。但不…

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