..續本文上一頁祖善用其心。故轉穢邦成淨土。化刀山爲寶林。即劇苦辛酸。皆爲極樂真境。此無他術。蓋于此心中情想不生。愛憎無寄。譬如淨目。徹見晴空。又何顛倒幻華。自生起滅哉。衆生返此。無怪乎種種顛倒。自取其咎耳。佛祖憐愍此輩。特特出世一番。並無剩法與人。不過直指此心。令一切衆生。當下知歸。故毗盧老子。初坐菩提場。亦不過宣明過去十方叁世諸佛此戒法耳。千華臺上。葉葉釋迦。亦不過禀明諸佛此心。宣傳此戒法。即四十九年搖唇鼓舌。波波挈挈。爲人委曲周旋者。亦不過普令衆生。信受此戒法。及至末後拈花。天人瞪目而不知者。亦只迷此心戒耳。金色頭陀。破顔微笑。乃至二十八傳。遞代授手。達磨西來。神光立雪。無言無說。蓋亦分明直指此心戒耳。展轉六傳。至老盧俗漢子。柴擔下聞金剛經雲。應無所住而生其心。蓋乃頓悟此戒。不從人得。不因師授。性自具足者也。又更有何奇特哉。及至黃梅印正。即解道本來無一物。何處惹塵埃。因此黃梅老人。亦不柰伊何。只得無語歸方丈。即叁更密付。大似烏豆換人眼睛。豈此外更有奇特哉。從此兒孫滿目。遍滿寰中。得之者死。失之者生。千七百人。鼓簧播弄。亦不過遞相發明此心地法門。豈此心外別求妙悟耶。若離此外別求。即墮外道邪徑。故梵網經。雲盧舍那佛心地。初發心中所誦。一名戒光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切衆生皆有佛性。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中。又雲衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。故五十五位進修。未見佛性。皆墮塗程。及至末後等覺位中。乃雲。是人始獲金剛心中。初幹慧地。到此直入佛性海中。由是觀之。從凡入聖。成佛作祖之要。舍此金剛心外。豈複更有剩法耶。是知此戒不易悟。悟則名爲住位。不易行。行則名爲行位。不易通。通則名爲向位。不易淨。淨則名爲登地位。不易忘。忘則名爲人佛位矣。法乘今日。誠當自揣。以何心爲出家。以何心爲參師訪友。以何心爲樂求佛法。以何心而願受此戒。苟得其心。則叁世諸佛。曆代祖師。普及一切衆生。一齊向老人一毛端頭放光動地。則汝二六時中。與諸聖凡眉毛厮結也。此則是名真持戒者。否則險。險則墮。參參參(洞聞初禮鐵嘴蘭風爲師。此雲水潦鶴者。指蘭風也)。

　　 示優婆塞結念佛社

　　 惟吾佛住世。說法利生。四衆人等。各皆得度。隨機教化。各有方便。普令獲益。譬若時雨。叁草二木。無不蒙潤。隨分充足。各得生長。是故法有千差。源無二致。然以佛性而觀衆生。則無一生而不可度。以自心而觀佛性。則無一人而不可修。但衆生自迷而不知。又無真正善知識開導。故甘墮沈淪。枉受辛苦耳。所以盧祖初至。黃梅問何處人。答曰。嶺南人。黃梅道。獦獠亦有佛性耶。祖曰。人有南北。佛性豈有二耶。自此一語。如雷驚群蟄。流布人閑。知之者希。悟之者鮮。是則嶺南爲禅道佛法之源頭。爰自盧祖演化。道被中原。而門庭之前。竟埋荒草。寥寥幾千載矣。談者皆謂非善根地。是不達佛性之旨耳。余蒙　恩遣雷陽。以丙申春。至秋來五羊。壘壁閑注棱伽經完。戊戌夏。即爲諸來弟子演說。每一座中。見諸善男子輩。亹亹而來。余深嘉之。未幾有善士十余人作禮。願乞教授優婆塞五戒法。余欣然應請。即爲羯磨。自是歸心日誠。聽法彌笃。余哀其未悟。愍其不達進修自度工夫。因授以念佛叁昧。教以專心淨業。痛厭苦緣。歸向極樂。月會以期。立有規製。以叁時稱名禮誦忏悔爲行。欲令信心日誠。罪障日消。必以往生爲願。果能此道。雖在塵勞。可謂生不虛生。死不浪死。豈非真實功行哉。然佛者覺也。即衆生之佛性。以迷之而爲衆生。悟之即名爲佛。今所念之佛。即自性彌陀。所求淨土。即唯心極樂。諸人苟能念念不忘。心心彌陀出現。步步極樂家鄉。又何必遠企于十萬億國之外。別有淨土可歸耶。所以道。心淨則土亦淨。心穢則土亦穢。是則一念惡心起。刀林劍樹枞然。一念善心生。寶地華池宛爾。天堂地獄。又豈外于此心哉。諸善男子。各谛思惟。應當痛念生死事大。無常迅速。一失人身。萬劫難複。日月如流。時不可待。傥負此緣。當面錯過。大限臨頭。悔之何及。各宜努力。珍重珍重。

　　 示真遇禅人

　　 禅人真遇。生長盧陵。棄妻子出家。樂遠離行。志向名山。參訪知識。幻人以幻業遷訛至嶺海。禅人因得來參。頃辭往普陀禮達觀師。授以毗舍浮佛偈。複持來五羊。幻人于幻化場中。作如幻佛事。開諸幻衆。說如幻法門。禅人作禮請益。幻人乃依如幻叁昧。爲說一切諸法皆如幻夢境界。而開示之曰。善哉佛子。當善思惟。一切諸佛依幻力而示現。一切菩薩依幻力而修持。一切二乘依幻力而趣寂。一切外道依幻力而昏迷。一切衆生依幻力而生死。若夫天宮淨土。依幻力而建立。瓊林寶樹依幻力而敷榮。鐵床銅柱依幻力而施設。镬湯罏炭依幻力而沸騰。鱗甲羽毛依幻力而飛潛。蠢蠕蛸翹依幻力而動息。以極叁世諸佛之所證。六代祖師之所傳。總不出此幻網。叁昧禅人安得而逃之耶。汝試谛思何因而落生死。何因而入母胎。何因而汩沒愛纏。何因而願出沈淪。何因而發足超方。何因而參訪知識。何因而履名山登福地。穿叢林入保社。今年而南海。明年而五臺。後年而峨眉。汝將遍曆寰中。縱經塵劫。窮盡十方微塵國土。承事十方諸大知識。總皆不出幻化門頭。非究竟真實處也。然雖如是。喚作迷頭認影。不訪就路還家。苟能一步踏斷幻結。則無邊幻網。一時頓裂。無涯幻海。一時頓枯。無量幻業。一時頓消。無邊幻行。一時頓得。無量幻生。一時頓度。此則是名以幻修幻。所謂衆生幻心。還依幻滅者也。其或未然。則縱經叁生六十劫。以文殊爲父。觀音爲母。普賢爲師。而欲恃此親因。以求出生死事。遠之遠矣。汝谛思惟。其無謂我爲幻化人。非真實語也。參參。

　　 示優婆塞易真潭

　　 佛性善根。如草種在地。但有土處。莫不有之。若遇時雨。靡不發生。第雨有早晚。故生有遲速耳。人人皆有善根種子。若遇大善知識開導。如時雨降。則勃然生芽。抽條長幹。開花結實。鮮不成就。所謂有情來下種。因地果還生。未有無因而招果者。此從上佛祖教化門頭。貴在觀根逗機。善爲開導。使其自性成熟。非有別法。以誇誕衆生也。善土易真潭。生在邊地。長于塵勞。汩汩口體不暇。安有留心出世。切念生死事大乎。自非夙種善根深厚。油然于中而不容己者。何乃遇緣即發。不待教而能若是耳。余初貶雷陽。未度嶺時。談者謂邊俗好鬼。而啖血食。絕無善人。且據佛言。邊地下賤。篾戾車種。以爲六難。以其斷絕佛種。破滅善根。不聞叁寶名字故。余以爲實然。頃過電白。見潭攜善士數輩。頭面作禮。余甚異之。及過苦藤嶺。誅茅茨施茶結緣。蓋潭創爲佛事。集衆信而爲之者。此則不因開導而自爲之。豈非善根純熟。時節因緣已至。有不能自止。觸事而現。遇緣而成者耶。由是觀之。佛性未必盡善。魔性未必盡惡。隨其所習。故有異耳。佛說邊地惡種。蓋言其重者。欲人生正信。生中國。聞正法故也。余見潭純誠笃信。創建善緣。足見佛法廣大。不難行于邊地。乃作疏。命潭與二叁善友。同心一力。果期年而功成。叁年而化行。即今海外。路人皆作佛事。將轉魔界。而成佛界。未必不從此一人一事倡始也。一陰以至堅冰。一陽而炎赫日。造化之機如此。道化之機亦然。佛言。無佛法處。建立叁寶。非菩薩人不能克成。梵語菩薩。此雲大心衆生。潭豈非大心衆生耶。若從此增進。信心不退。善根轉深。勇猛精進。頓悟本心。即永斷生死。一超直入。菩提彼岸。未必不從今日出門一步。爲初地也。但辦肯心。決不相賺。勉之。

　　 示本淨貴禅人

　　 禅人寶貴。以守護佛法爲心。初書金字法華諸經。募造旃檀釋迦彌陀二聖像成。居端州之鼎湖。時往來五羊。稽首請益。予示之曰。吾佛有言。諸法從緣生。諸法從緣滅。是知一切諸法。緣會而生。緣會而生。則未生無有。未生無有。則雖有而性常自空。性空則諸法本無自性矣。故曰。知法常無性。佛種從緣起。能達緣起無性者。則爲成佛真種矣。善哉佛子。汝之所書諸經者法也。所造旃檀如來者佛也。以汝之信力爲因。托諸所化爲緣。是則佛從緣起而法亦從緣起。于法性中法即佛。而佛即法也。第不審果了此法性空乎。性不空乎。若言其性空。則現見佛之相好莊嚴。畢竟光明熾盛。赩如寶山。而華嚴八十一卷靈文。叁十九品之次第。五周因果之行布。四十二位之森嚴。不欠一字。法華之叁周授記。忏法之諸佛洪名。不少一人。燦然滿目。煥乎全彰。謂之性空無物可乎。若言其性不空。方其緣之聚也。則紙自紙。墨自墨。金自金。而香自香。如是紙墨。皆爲世谛流布。如是金香。皆爲惡業莊嚴。如是佛法之名。又何從而有耶。求其本無。則性自空矣。方其今之緣聚也。即以世谛之金香而爲佛。即以世谛之紙墨而爲經。然紙墨之相不異當時。體不增于昔日。而佛法之名既彰。則敬慢之心懸隔。其助成之人。雖不改于故武。而善惡之機天淵矣。由是觀之。則一切諸法。本無自性。從緣會而生者明矣。斯則能達此佛此法。本無自性。則爲成佛真種矣。而汝所作種種諸勝緣。不審達無性而作耶。不達無性而作耶。由作而後得無性耶。若達無性而作。則佛法在己而不在物。若不達無性而作。則佛法在物而不在己。若由作而後達無性者。則己與物皆無性矣。達己無性。則無能作之人。達法無性。則無所作之法。人法雙空。是非齊泯。則己與物皆無迹矣。又從何而分別耶。如是則功德不可思議。菩提亦不可思議。佛子。如是而知。則爲真知。如是而作。則爲妙行。否則以思惟心而作難思之佛事。譬如手把螢火而燒須彌。只益自勞。又何從而究竟耶。善哉佛子。谛觀法王法。法王法如是。應如是作。應如是持。可謂善超諸有矣。

　　 示法錦禅人

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