法錦自言性多嗔習。老人因以方便調伏。而示之以忍辱法門。更爲開導之曰。永嘉大師有言。我師得見然燈佛。多劫曾爲忍辱仙。是知忍之一行。爲成佛之第一妙行也。故我師釋迦老子。生生世世。爲提婆達多之所謗害。至于今生出世種種破法。無所不至。甚而殺害其命者非一。及法華會上爲其授記作佛。且曰。我之叁十二相。八十種好。勝妙功德。皆由提婆達多善知識故之所成就。豈非以忍之一行。爲成佛之要行耶。又雲。昔我于歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無衆生相無壽者相。若有我相人相衆生相壽者相。然燈佛即不與我授記。由是觀之。一切衆生生死苦具。皆以有我而成無上菩提。福慧莊嚴。皆以無我而至。以我與物敵故是非生。是非生則愛憎立。愛憎立則喜怒滋。自性濁而心地昏。心地昏則諸惡長。諸惡長則衆苦集。衆苦集而生死長矣。是皆從我之所致。甚矣我之爲害。譬如嚴城堅兵豈易破哉。老氏有言曰。柔勝剛。弱勝強。此蓋忍行之初地也。衆生恃其我見堅牢難破。所以一言之逆不能受。一事之違不能安。一饑一寒之不能耐。一念之欲不能淨。斯皆不知忍之之方。徒增我見之執耳。所以佛教諸弟子修和合行。又曰。苦法忍苦法智。又曰。無生法忍。八地乃得。是知從生法忍忍至無生。則妙行圓佛果成矣。忍之一行豈淺淺哉。故曰。凡有所作皆當忍之。是則舉心動念處以忍試之。舉足動步處以忍先之。折旋動容處以忍持之。喜怒哀樂處以忍驗之。如斯則心有不敢妄動。身有不敢妄作。事有不敢妄爲。情有不敢妄發。故老氏曰。不敢爲天下先。不敢即忍之異名。由不敢爲天下先。故忍爲成佛第一行。如此則忍大而我小。故忍能衣被于我亦能衣被于物。自利利他之德無出此者。故曰。柔和忍辱衣。謂是故也。禅人求法語。故余題之曰。忍辱爲衣。禅人勉而行之。其無以爲口頭話。且又無以此博飯具也。
憨山老人夢遊集卷第叁
法語
示性淳禅人
若論此事。如青天白日。十字街頭。長安路上。往往來來。誰不睹面相呈。何曾瞞昧絲毫。又如杲日麗天。山河大地。草木昆蟲。鱗甲羽毛。飛潛動植。誰不通同受用。至若生盲。雖從來不見。亦未嘗不蒙利益也。何獨于汝分上有所欠缺隱昧。又勞汝費草鞋錢登山涉水。遠遠迢迢尋師覓友。偏向深山窮谷中求之。而後得耶。汝但自己不解。向腳跟下一步剿絕命根。被他無量劫來。種種戲論習氣所弄。恰似白日被鬼迷之相。兩眼睜睜。開口向人胡言亂語。竟不知從何處發來。亦不知誰之所使。終日竟夜。淹淹纏纏。隨波逐浪。波波劫劫。更不知所作何事。亦不知自己本來是甚麼人。及至忽然夢省。亦自大生慚愧。甚至扼腕頓足切齒椎心。恨不能[囗@力]地跳向佛祖頂[寧*頁]上行。及乎遇境逢緣。眨眼之閑。不覺墮入黑山鬼窟去也。此乃天下有志學道之人通病。豈獨禅人爲然。然其病根。直在不了自心。但爲習氣所弄耳。老人生平有志此一大事。恨般若緣淺。習氣偏厚。又無如古之真正明眼知識罏鞴。且自發志出家。操方學道以來。以至入山冰雪寒岩。一至萬死一生之地。于中種種伎倆知解。向者裏一毫用不著。唯獨于冷地納被蒙頭時。忽然觑得父母未生前一點消息。便回視昔之種種顛倒。皆夢中事耳。且複自恨爲他業緣牽引。墮入種種幻化境界。至濱萬死而獲一生。所賴凍餓中博得一點孤光。處處受用。種種逆順境界。以此爲罏冶鉗錘。煅煉習氣。粗重緣影塵垢耳。即今生死關頭未知何如。禅道佛法。未必能會。至若的信自心。不向他求一著。以此爲消磨歲月之具。其他複何容啓齒哉。禅人今且行矣。即求老人法語。一似含元殿裏覓長安。若向自己腳根未動步一著解。提得起。放得下。乃至日用見色聞聲。未開眼時。未入耳時。早能耳親眼辨。決不向生死窠中。習氣隊裏。頭出頭沒。此所謂不涉途程。一步早已超過。則佛祖亦無挨身處。閻老子豈柰伊何。如此。方不負雪浪開導之恩。亦不負自己百劫千生帶來者一點種子。不被叁毒習氣熏蒸爛。亦不負老人今日向戈戟場中爲汝出氣。其或未然。縱使學得叁藏十二部更有何益。如昔爲人縱能穿衣吃飯。更喚作甚麼人。即老人今日之語。大以木人穿靴。石女戴帽耳。古人雲。初秋行腳。汝等諸人。只須向萬裏無寸草處去。且道如何是寸草處。參參參。
示妙湛座主
從上古人出家。本爲生死大事。即佛祖出世。亦特爲開示此事而已。非于生死外別有佛法。非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始。悟之則輪回息。是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。非離此外。別于紙墨文字叁乘十二教中。當作奇特事也。所以達磨西來不立文字。只在了悟自心。以此心爲一切聖凡十界依正之根本也。全悟此心則爲至聖大乘。少悟即爲二乘。不悟即爲凡夫。若悟而不存。證而無得。即爲超聖凡出生死之向上一路矣。近代學人去聖逾遠。不見古人真實行履。向日用現前境界。生死岸頭一一透過。即此日用。不離一法。不住一法。處處不輕放過。便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順。愛憎境界。一一透得過處。便是真實悟門。即此悟處頭頭法法。便是真實佛法。非是聽座主撞鍾擊鼓。登華座。開大口。學野幹鳴。側耳低頭。閉目披衣時。方爲佛法也。所以善財童子。南曆百城。參禮佛刹微塵數諸善知識。故得開悟。塵塵刹刹諸解脫法門。然法門固無論。即善知識。安得有刹塵之多多耶。殊不知刹刹塵塵者。乃吾人日用妄想念慮情塵也。苟能于日用起心動念處。情根固結處。愛憎交錯難解處。貪嗔癡慢種種習氣難消磨處。就于根本痛處劄錐。一一勘破。一一透過。如此便是真實知識。當下即登無礙自在大解脫無上法門。舍此外更有何知識可參。更有甚奇特法門可入耶。
示靈洲鏡上人
余昔遊海門。登妙高峰。入無際叁昧。入棱伽室。睹東坡老人。代張方平手書棱伽經。與佛印禅師留作金山常住。是時舉身毛孔。熙怡悅豫。如春生百草。不自知其所以然也。及後覽教乘印證。乃知爲習氣橫發于中。熏然不自覺耳。自爾行腳雲水閑。此海闊天空虛明昭曠之境。時時如大圓鏡。懸于眉睫閑也。頃爲幻業所弄。直走瘴鄉。舟行過曹溪口。下浈陽峽。經小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得覽其勝。與鏡心上人。過東坡堂。讀悟前身詩。又爽然自失。恍然若睹舊遊。是知天地一幻具。萬法一幻叢。出沒一幻迹。死生一幻場。江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。聖凡一幻衆。爾我一幻遇耳。上人降心白法。日誦金剛經以爲定課。舊染頓祛。心光漸朗。蓋肯于刮垢磨光。非泛泛波流業海者比也。頃持卷索法語。爲進修之資。老人猛思昔遊海門故事。今此地見東坡如前身。因歎人生生死幻化去來夢事。若以法界海慧照之。則叁際十方。當下平等。天宮淨土。一道齊平。心佛衆生。了無差別。镬湯罏炭。實際清涼。草樹庭莎。風帆沙鳥。煙雲變狀。日月升沈。舉目對揚。無非普現色身叁昧也。吾學道人。所貴金剛正眼。爍破無明癡暗。煥發本有智慧光明。拈向現前日用。欬唾掉臂。揚眉瞬目之際。拈匙舉箸之閑。頓顯自性無垢法身。是稱爲得解脫人。即如空生悟般若時。涕淚悲泣對佛。自謂實無有得名阿羅漢也。一切世閑。所有諸法。豈有過此般若者哉。然般若非他。即吾人心鏡之光耳。永嘉雲。比來塵鏡未曾磨。今日分明方剖析。上人號曰鏡心。是以心爲鏡耶。是以鏡照心耶。若以心爲鏡。則老盧道。明鏡亦非臺。非臺則無鏡可寄。若以鏡照心。心本無相。又何從而照之耶。如此非心則非鏡。非鏡則非心。心鏡兩非。名從何立。如此則上人名是假名。名假則真亦非真。是則所讀之般若。又豈有文言字句。寄于齒頰之端耶。上人苟能悟此法門。則江光水色。鳥語潮音。皆演般若實相。晨鍾暮鼓。送往迎來。皆空生晏坐石室見法身時也。如此則東坡之所書棱伽。佛印之殺青災木。與老人今日荷叁生之緣。重過此山。上人偶拈此卷以請益。莫道又是前身夢語也。經雲。一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。上人苟能不昧本因。當習氣橫發。試取此卷讀之。不覺妄想顛倒情塵。自然冰消瓦解矣。
示歐生伯羽
嘗謂一切聖凡靡。不皆以志願成就世出世業。是知吾人有志于性命者。志出生死。有志于功名富貴者。志入生死也。吾師有言。廣大智海。變而爲生死業海。寶明妙性昧。而爲貪嗔癡慢生死之業性。由是觀之。吾人之性。真妄之源既已不二。苟知由貪嗔癡而入生死。即可用貪嗔癡而出生死矣。諺語有之。恨小非君子。無毒不丈夫。余居常每念勾踐因會稽之恥。志複吳仇。乃臥薪嘗膽二十余年。衣不重彩。食不重味。竟滅吳以霸。吾學道人。視曆劫生死。幽囚困辱于叁界牢獄。豈直會稽之恥。貪嗔癡慢。奪吾妙性之光。破我涅槃之宅。豈直吳仇。吾人怡然如饴。而與之嬉戲遊宴于其閑。略無慚恥奮恨之心。可謂大不知本矣。其自視也。可稱大丈夫哉。伯羽有志于此。當爲切齒。
示馮生文孺(庚子)
學道人第一要發決定長遠之志。乃至盡此形壽。以極叁生五生十生百生千生萬生。以至劫劫生生直是一定以悟爲期。若不悟此心決定不休。縱然墮落地獄叁途。或經爐胎馬腹。誓願不舍此決定成佛之志。亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人發心。有萬裏之行。決定以所至之處爲的。從今日出門發足一步。直至入彼所至之門。親彼所求之人。以至升堂入室。與之交歡浃洽。以極忘形而後已。如此方稱有決定志也。苟無此判然決定之志。只說出門要去。回顧目前。種種所愛放不下。或因循延挨。口去心不去。或者幸有親朋大力之人。促發出門。及乎上了路頭。悠悠蕩蕩。或遇歌管隊裏。富貴場中。貪戀耳目近玩。忘卻未出門的念頭。邈然不知所向往。或中道緣差。撞遇惡友惡緣。弄得囊空資竭。加之疾病纏綿。進退回惶。生無量苦。或身體疲頓。久沐風霜不柰…
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