..續本文上一頁勞苦。便生退還之念。或將近及門。遇見一機一境一事之差。或訛言誤聽以爲實。使其將見而不及見其人。臨門而不得入其室。如此者舉皆枉費辛勤。終無實到究竟之地蓋緣初發心時。無決定志耳。苟如此欲作世閑小小功名事業。亦不能成。何況無上佛道。了死生。證菩提乎。故曰。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。豈可取近效。求速就哉。雖然如是。有決定之志。更須要真實之見。若知見不真。志其所不當志行其所不當行。亦更枉用工矣。吾人求道既有此志。須要的信自心。當體是佛。本來清淨無物。本來光明廣大。如此所以日用現前不得受用者。只爲彼此幻妄。四大拘蔽。介爾妄想浮心遮障。難得透徹。過此生死關捩子。不啻若幹生萬劫之遠也。吾人既知此心。谛信不疑。今日發心。定要以悟爲期。即從今日發心做工夫。便是出門第一步。今日親承善知識開導。便是促發之者。至其促發上路。途中種種境界。種種辛勤。種種遲回。留連不留連。退惰不退惰。皆在學人自己腳跟底本分上忖量。皆非善知識所可與也。馮生文孺。有志于此。剔起眉毛。且看腳跟下最初出門一步。

　　 示曾生六符(壬寅)

　　 聖人用心如鏡。不將不迎。來無所粘。去無蹤迹。以其至虛而應萬有也。故老子有言。不出戶知天下。豈妄想思慮機變智巧揣摩所能及哉。所謂廓然大公。聖人之心也。古今智巧機變之士。自謂思無不致。智不可及。故飾智自愚。是心光未透。本體未明。墮于無明妄想網中。而將以爲智大。若持螢火而與赫日爭光也。曾生志道。當以此自勉。

　　 示贊侍者

　　 侍者真贊。寫余小像。焚香作禮。請說法語。老人蓦拈拄杖趁之曰。爾朝夕執侍。尚不自知生尊重想。又何以紙墨畫像爲師範乎。每親聞法教。如春風度耳。又何以紙上陳言爲准則乎。爾自發心出家。求出離相。而不決志修遠離行。果真出家。實爲生死乎。爾自心癡迷。向外馳求。不知頓歇狂心。爲成佛秘要。區區執幻妄爲真實。迷頭認影。了無出期。即老人坐向汝胸中。爾亦作熱病想耳。佛言。狂心不歇。歇即菩提。勝淨明心。本非外得。果能如此。可稱坐參。不勞遍禮知識。自入無量法門也。是則名爲隨順覺性。又何以包裹老人爲。爾自思惟。二六時中。除卻穿衣吃飯。迎賓待客。折旋俯仰。咳唾掉臂。雜談戲論處。如何是自己本來面目。者裏參透。許汝觑見老人一莖眉其或未然。對面千裏。

　　 示明哲禅人

　　 余被放之四年。己亥夏。講棱伽新疏于五羊之青門旅泊庵。禅人不遠數千裏。參余于瘴鄉。余視其謹悫。命典齋食。且將令知叁德而調六和。攝一心而修萬行也。禅人唯命是聽。勤力半載余矣。適飲瘴煙浸染成疾。自視四大不支。難堪衆務。乃乞度嶺北。尋樂地以休養辭行。老人因而勉之曰。爾豈以苦樂爲異地。死生有彼此哉。殊不知四大爲假借。苦樂爲幻場。死生爲夜旦。亦不知心乃衆惡之源。身爲衆苦之本也。原自迷心爲識。執妄爲身。顛倒死生。出沒苦道。曾不知幾千萬劫。譬如夢馳險道。怖畏張惶。求脫而不能。欲離而不得。憂愁悲楚。望救無門。疲頓精神。暫息無術。自謂終墮沈淪。爾乃甘心汩沒矣。又安知極力而呼。猛然勃跳。而大覺之。則向之悲楚辛酸。皆成笑具。以今既覺。與向之求脫。何異天壤哉。即爾而觀。今之病苦呻吟。作去就求脫之想。正若夢中事耳。不能自呼而覺。余爲大呼而汝猶不知。是薾然長夜。終無惺眼之時矣。柰何以幻妄而甘苦辛。認夢想而爲真宅。今既遇呼而不覺。舍此而誰又呼之耶。嗟嗟。蒙冥顛倒長夜。欲求睹慧日之光。如今日之緣者。難之難矣。爾試思之。忽然猛省。回頭轉腦。生死情關。頓然迸裂。便是破夢宅出險道之時也。

　　 示舒中安禅人住山

　　 舒中禅人。將誅茆南嶽。請益山居法要。老人因示之曰。夫道不在山。而居山必先見道。見山忘道。山即障根見道忘山。觸目隨緣。無非是道。此古德名言。永嘉之谛訓也。子今志欲居山。是見道而後居耶。是居之而後見道耶。若見道而後居。居則有住。住則道非真道。若欲居山而後見道。道本無住。住則道不在山也。子將以何爲道。而又何所居也。子徒以山爲山。殊不知日用現前。身心境界皆山也。教雲。生老病死四山所逼。又雲五蘊山。又雲人我山。又雲涅槃山。然涅槃心也。人我境也。五蘊身心。乃生老病死之窟穴也。梵語涅槃。此雲寂滅。幻妄身心境界。總屬動亂。原其本致。則真妄不二。動靜皆如。但以迷悟之分。故有聖凡之別。迷之則涅槃而成生死。悟之則生死而證涅槃。是知五蘊人我之山。元是涅槃安宅也。斯則一切聖凡出生入死。未嘗不居此山。而子之寢處長夜于此久矣。夫何今欲居之耶。若以欣厭取舍。爲入道之資。是猶避溺而投火也。故曰。我欲逃之逃不得。大方之外皆充塞。又曰。狂心不歇。歇即菩提。入道之要。唯在歇狂心。泯見聞。絕知解。忘能所。息是非。寂滅此心。政不在逃形山谷。飽食橫眠。恣懶怠。長我慢。爲道妙也。梵語頭陀。此雲抖擻。以其能抖擻客塵煩惱耳。但淨其心。是諸佛道。子其勉之。

　　 示極禅人(辛醜)

　　 佛祖出世。但以本法示人。元無剩法。亦無實法。蓋欲令人人自知本有而已。即叁藏十二部曆代祖師所指。無非欲人頓識本有。元不令向外馳求。以世人不知本分具足。將謂別有。乃于一切言教中求。公案上去參。紙墨文字上覓。以至種種伎倆。思惟計較。當作學佛法。把作參禅了生死。又作種種塵勞事業。當作出世功行。今日正眼看來。都沒交涉。何也。皆是以思惟妄想造作。如夢中事耳。以未離心識故。古人雲。損法財。滅功德。莫不由茲心意識。然無量劫來生死根株。栽向識情窠窟。且又滋之以愛水。培之以欲泥。熏之以無明之火。增長諸苦之芽。即有佛法知見。皆墮外道戲論。但增苦本。非出苦之要也。末法弟子。去聖時遙。不蒙明眼真正知識開示。往往自恃聰明。大生邪慢。不但以佛法知見淩人傲物。當作超佛越祖之秘。且複以世谛文言。外道經書。惡見議論。以口舌辯利馳騁機警。當作撥天關的手段。將謂閻老子定管束不得。亦不複知有世出世閑因果事。此蓋由不識自心。不知本法。于己躬腳跟下一步。了不幹涉。徒恃癡狂。增長夢中顛倒耳。禅人自出頭來。便解恁麼親師擇友。恁麼苦行。種種因緣。而求佛道。是知本有而後發心耶。是不知本有。因發心後。由師友指示而求之耶。若知有而後發心。則不是恁麼行腳。若從師友指教而後知。則又不必如此。依然癡狂外邊走也。即今掩關書經的事。又作麼生。且雜華乃入法界之經也。且道以何爲法界。又作麼生入。若能提起生鐵心腸。睜開金剛眼睛。一腳踢翻生死牢籠。如脫鎖獅子自在遊行。看他善財初發心時。乍見文殊。打破此關捩子。便解搖搖擺擺。南曆一百一十余城。參見刹塵知識。然後毗盧老子。亦不柰見。便得與法界等。與虛空等。與毗盧等。與普賢行願等。若使渠最初不遇恁般人說破恁般事。將恐至今埋在一微塵中。牢牢緊閉。猶如大鐵圍山。又不止禅人今日之死關也。安能一生成辦曆劫因果。了卻從前冤債哉。禅人不信老夫之言。試向一毛端頭。拈起放下。橫來豎去。時親切著眼觑看。若果一眼觑透。方信老夫不欺汝。亦信毗盧老子不欺汝。曆代祖師亦不欺汝。即汝自信本心。亦不自欺也。其或未然。試聽末後句看。

　　 示宗遠禅人住山

　　 余竄海外之五年。庚子春。宗遠紹禅人。同慶堂福自南嶽來。時悟心融佛嶺幹二子。皆在伴。老人以食息相與。結夏壘壁將半。複移居東華。解製後各。辭去。宗遠稽首。乞一語爲住山法要。老人揮汗以示之曰。夫入深山。住蘭若。此從上佛祖第一入道因緣也。惟我本師釋迦老子。棄舍金輪。辭親割愛。走入雪山。萬丈寒岩。埋身千尺。以至鵲巢其頂。蘆穿其膝。猶不知六年凍餓。皮骨支持。苦空寂寞之狀。又何如也。一旦睹明星而悟道。朗長夜而獨明。便見天龍拱衛。神鬼欽崇。爲天人師。作世閑眼。至今光照四天。道流百億。聞名者喜。見相者歸。王臣敬仰。有識傾心。梵宇琳宮。莊嚴殊麗。無分遐迩。百代如生。如此澤流而無窮。功垂而不朽者。皆從雪山六年凍餓中博來。只今後輩兒孫。四事受用不盡。此乃開天辟地一個住山樣子也。自斯已降。法道東垂。若遠公之蓮社。僧遠之胡床。五祖之破頭。老盧之獵隊。西江之隱山。石霜之枯木。凡載傳燈列名僧史者。未有一人不向深山窮谷苦空寂寞中出。嗚呼。世衰道微。人心不古。凡托迹空門。寄形袈裟者。靡不假我偷安。罔然不知出家竟爲何事。將謂四事供養。應當受用。更不思生死大事。爲出家兒第一要務也。古人出家專爲生死一著。參師訪友。發明己事。然後向深山窮谷。草衣木食。支折腳铛。煮脫粟飯。盡將從前業識影子。埽除蕩淨。不留一絲。單單的的提持向上一路。身如枯木。心似寒灰。直至大徹而後已。如此方稱佛之真子。方能報佛深恩。禅人今發大勇猛心。以住山爲志。只須放下諸緣。心如牆壁。單提一念。直欲上齊古人。必以發明生死大事爲期。不明不已。切不可效時輩作偷安計。爲養懶資也。行矣。爲我前驅。誅茅嶽麓。待老人酬償債畢。以送余年也。其念之哉。

　　 示念松通禅人

　　 昔中峰禅師居天目。久參高峰。大事未明。乃立懸崖。撫孤松。七日遂大徹。即今崖松獨峙。而追迹中峰者。幾希。通禅人往于松下。誅茅結屋。居之叁年。日誦華嚴爲業。其精苦固有之。其期則過中峰遠之遠矣。若夫發明個事。則猶未也。達觀禅師字之曰。念松。欲其不忘本耳。今禅人遠問余于瘴鄉。且別余去。將東遊過支提。北入五臺。尋文殊。萬眷屬中得一侶。傍金剛窟。誦華嚴滿百部。以畢余生。臨行乞一語爲法要。余乃掀髯而笑曰。子作此見解。是猶涉海而求河浴也。以狹陋之習。而入廣大法界。此其難矣。古德雲。盡大地是一卷經。盡大地是沙門一只眼。以如…

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