..續本文上一頁真正信佛是一定要皈依的，否則就不能被當作是佛教徒。我們信佛、學佛，是爲了尋找人生的歸宿和依賴。那假如我們不皈依的話，也就說表明我們對學佛缺乏基本的誠意，又怎麼能夠真正地契入佛法呢？
問： 有人同自己的妹妹結婚，會有什麼樣的影響？
答： 亂倫在佛教裏面被稱爲邪淫，是十惡行之一，邪淫的行爲會招感眷屬不貞的果報。
問： 怎麼樣才能讓孩子認識到幸福？
答： 對幸福的認識是一個很大的問題，對于成年人來說，尚且存在著認識上的困惑，要讓孩子來理解，自然會比較困難。父母對子女負有教育的責任，不僅是言教，更重要的是身教，通過日常生活中的點點滴滴來對孩子進行熏陶，培養他的道德觀念和行爲規範，這些都非常重要。作爲學佛的人來說，我們可以將自己學到的佛法運用在生活中，使孩子在潛移默化中受到教育和幫助。
問： 看破無常是不是逃避現實？
答： 無常，是世間的真相，是人生的實質，能認識到無常是智慧的表現。而認識無常的意義恰恰是要我們認清人生的現實真相。
至于世間的人總是將無常當作幸福生活的重要障礙，當作破壞幸福生活的無形殺手，那是你的錯誤觀念造成的。相反如果我們能看透無常的本質，無論是破産還是親人的死亡都不會使我們悲痛欲絕。一個人能夠看破無常，就不會因世間的無常變化帶來痛苦。
問： 何謂無漏智？
答： 所謂"漏"，就是有缺陷的、不圓滿的。假如杯子上有個窟窿，就不能把一杯水裝滿，只有完好無漏的杯子才能裝滿滿的一杯水。"無漏智"就是圓滿的智慧，它可以消除一切的煩惱和痛苦，可以認識宇宙人生的真相。學佛修行，就是爲了獲得這樣一種圓滿的、無量的智慧。
問： 做人爲什麼這樣辛苦？
答: 因爲我們生命的內在存在很多煩惱，我們在無始以來造下很多罪業，這些都是造成我們內心痛苦的原因。從佛法的角度來看，觀受皆苦，人生充滿著痛苦，既有生、老、病、死的身苦，也有無明、煩惱帶來的心苦。正是因爲有這些苦，我們才要學習佛法，因爲佛法是究竟解決人生痛苦的方法。
(若閑、馮德寶記)
濟群法師在福州法海寺
1999年，濟群法師應福州法海寺邀請，在福州法海寺弘法樓開示《五戒意義》，本文根據此次講座中解答信徒問題的錄音整理。
問： 請問法師對"禅淨合一"有什麼看法？
答： "禅淨合一"也很好，永明延壽禅師就曾說過："有禅有淨土，猶如帶角虎；現世爲人師，來生做佛祖"。爲什麼這樣說呢？禅是純粹依靠自己的力量--自覺自立、佛來佛斬、魔來魔斬，所謂"丈夫自有沖天志，不向古人行處行"。但是，完全依靠自力來修學佛法是非常困難的事情。因爲我們無始以來的煩惱、業力太重了，要靠自己解脫難度很大，所以，禅宗的祖師即使開悟了，有時難免還要迷惑。而淨土主要是靠他力，就是在自己努力的基礎上，再依賴佛菩薩的力量。可以用一個簡單的比喻來說明，當我們要抵達某個目標之時，自力就是自己走路去；而他力則是乘坐飛機、汽車等交通工具去。相比之下，他力顯然要比自力簡便得多。如果說，我們能夠在自力在基礎上再借助于他力，將兩者有機地結合起來。就比較理想。所以，宋元明清以來的很多祖師都提
quot;禅淨雙修"。
問： 曾經發願出家，後來沒有出家，行嗎？
答： 沒有出家就沒有出家嘛，想出家的時候再出嘛！
問： 請出家師父到家裏設道場念經是否有作用？能不能産生消災超度的效果？
答： 當然還是有作用的，《地藏經》裏就有很多這方面的說明。請出家師父念經消災，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。
問： 淨土宗的他力跟基督教的因信得度有什麼不同？
答： 對基督徒來說，升到天堂就是歸宿，就是給人生劃上了最圓滿的句號。而念佛往生西方卻不僅僅如此，我們到西方去幹什麼？是到西方去享樂嗎？不是。到西方並不意味著最終的歸宿，只是去進修、去留學，到了之後還要更精進地修行，因爲那裏的修行條件非常殊勝。修好之後，還要繼續來到娑婆世界行菩薩道，度化衆生，直到成佛。所以，兩者是不同的。
問： 什麼是證果？
答： 所謂證果，也不可一概而論。所證的有小果、有大果，就象水果中還有蘋果、西瓜的區別一樣。而證果的本身既是過程，也是結果。比如菩薩的五十二位，從第一位到最後一位都算證果，當然不是最終的結果，這個問題問得太籠統。
問： 我家裏同時供著阿彌陀佛、彌勒菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩，那燒香的時候呢，要燒幾條？要怎樣念佛號？
答： 這個問題還真麻煩呐！不過，也不用擔心會因此而得罪了菩薩，如果會得罪菩薩，那菩薩不是和我們凡夫一樣了嗎？至于如何燒香的問題，菩薩是沒有分別心的，無論你燒一枝香還是燒許多香，他們都會分得很好，不必有什麼顧慮。
那麼，念佛時要先念哪一個呢？最好還是一門深入，專門念阿彌陀佛，或專門念觀音菩薩都可以。做早晚功課的時候，多念一些佛也無妨。但日常修行還是專念比較好，否則，這個念念，那個念念，念這個的時候想到："哎呀，那個還沒念！他是不是有意見了？"念那個的時候，又會有同樣的擔心，無端地生出許多的分別，生出許多妄想，結果還是以凡夫的心態在學佛。
問: 應當怎樣理解"煩惱即菩提"？
答：“煩惱即是菩提”也就是告訴我們，煩惱與菩提並不是兩個不同的東西。煩惱本身就是了不可得的，我們現在覺得有煩惱、有妄想，但是這個煩惱妄想究竟是什麼呢？禅宗有個公案說，“二祖請達摩爲他安心，達摩當即回答道：把心拿來，我就給你安心。二祖聞言開悟：到哪裏去覓這顆心呢？了不可得呵！”所以說，心根本就不是個實在的東西，當我們覓心了不可得的時候，所謂煩惱和菩提也就不是對立的兩個東西。如果煩惱是獨立的不變的，那煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。但煩惱並無自性可言，因此，煩惱解脫的當下就是菩提。
(若閑、馮德寶記)
2000年，濟群法師應福建省佛協本性法師邀請，在法海寺弘法樓開設了《佛教財富觀》及《人心、人性與人生》兩場講座，本文根據講座中的問答部分整理而成。
問： 受菩薩戒之後，還能不能從事買賣煙酒的生意？
答： 佛教徒受戒之後，戒律的規範可能會和生活發生沖突，尤其是受了菩薩戒。這位居士所提的問題應該說還是很普遍的，菩薩戒中，不僅自己不可以喝酒，也不能讓別人喝酒。因爲酒戒是戒律中非常重要的一條，學佛修行的目的是要開發智慧，而酒精會障礙我們的理智，會影響到智慧的開發。戒律既是這麼規定的，那作爲受了戒的人，當然是不能再從事買賣煙酒的生意。戒律的性質和法律一樣，沒有通融的余地，不能以這樣或那樣的理由作爲借口。盡管戒律有時也會有開遮，譬如喝酒雖是禁止的，但作爲藥用還是可以通融，這就屬于開的部分，但若是爲了生計，爲了生意，這樣的理由就不能成立了。
問： 作爲家庭主婦，爲照顧家人的叁餐飲食，無法避免殺生，怎麼辦？
答： 又是一個非常現實的問題。很多居士所處的家庭中，往往不是全家都信佛，作爲一個主婦，因爲自己信佛就要求大家吃素是不太現實的。許多家庭也往往因爲這個問題鬧得雞犬不甯，作爲家庭主婦來說，是沒有原則地遷就整個家庭，還是非常死板地去嚴守自己的戒律呢？爲家庭和睦起見，在不違背原則的情況下，不妨做一些遷就家庭成員的事。什麼樣的情況屬于不違背原則呢？如果家裏人一定要吃肉，作爲受了五戒的人，當然不可以殺生，也不可以讓別人殺，否則不但自己造了罪，對家人也沒有任何好處，在這樣的情況下，只能采取折衷的辦法，買一些現成的半成品給家人食用。佛經裏也說到有叁淨肉，所謂叁淨肉就是：不見爲你殺，不聞爲你殺，不是爲你殺，這樣的肉我們去買或去吃，都不會犯殺生的罪。至于涉及到殺生，那就必須堅持原則，無論如何也不可放棄這一立場。
問： 有人說，"見財不貪著，才是財布施"，不貪著能不能算是布施呢？
答： 布施本身就具有遠離貪著的含義。如果我們對財富的貪著很深，就會悭貪吝啬，就會舍不得布施。所以，布施不僅是培植我們的福報，同時也是在幫助我們克服人格中的悭貪吝啬。從這個角度來說，不貪著也具有布施的意義。
問： 我看過淨空法師的《認識佛教》後，每天都在念佛、吃齋，但沒有舉行皈依儀式，算不算皈依？
答： 既然沒有舉行過皈依儀式，就不能算是皈依。皈依必須經過叁寶的證明，是有特定的儀式。
問： 您能不能告訴我們，人是從哪裏來的？
答： 探討人從哪裏來的，是一個很大的問題。根據達爾文的進化論，人類是從進化而來，從無機到有機，從簡單到複雜，從低級到高級，生命就是沿著這樣的一個規律發展而來。就進化論的觀點，人類的祖先乃爲猿猴。現在還有一種觀點，認爲人是從外星球來的，外星球的人坐著宇宙飛船在太空漫遊，飛過地球時發現景色美麗又無人居住，就下來考察，喜歡上這個地方後就長居此地。佛教中也有類似的說法，佛教認爲人類最初是從光音天來的。光音天的人倒是不需要宇宙飛船，他們有神通，飛過地球時，發現這個地方不錯。當時地球上非常富饒，到處生長著香甜的水果，他們因貪吃過甚，結果身體沈重得無法飛翔，只好在地球上居住下來，這就是佛教中關于人類的起源。
問： 種花時，無意中傷害到蟲類，算不算殺生？
答： 無意中傷害到其它的生命，不能算是犯殺生戒，但屬于殺生的範疇。一個沒有學佛、沒有受戒的人，如果殺生，只有一重業罪。如果受了戒後，則又增加了一重戒罪。或許有人會 問： 既然如此，受戒…
《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…