..续本文上一页性和普遍性。所以，它不存在灭的问题，是作为共相而不是别相，这需要搞清楚。

　　问： 佛是人做的，蚂蚁也是人做的，那么，病毒和细菌如何解释？　

　　答： 的确，佛也是人做的，蚂蚁也是人做的，人能成佛，蚂蚁也能成佛。

　　 有人说，素菜也有生命，吃素算不算杀生呢？根据圣严法师的解释，他把生命分为几个层次，最高级的是人；其次是猪马牛羊之类，它们有记忆，也有简单的思维；至于病毒和细菌之类是属于非常低级的生物，它们只有细胞而没有神经，不懂得苦乐，所以也就不存在杀生的问题。所以，如果我们感染病毒后，要赶紧治疗才是。

　　问： 佛是不是永恒的？或者也要受无常规律的支配？

　　答： 我们说一切有为法都不是永恒的，但是佛为什么跟众生不同？首先，佛陀已成就了无限智慧，这种智慧是永恒的；其次，佛陀所证得的诸法实相，就是宇宙人生的发展规律，如诸行无常，诸法无我等等，这种规律是永恒的；另外，佛陀还是彻底地断除了烦恼，成就了的是圆满的慈悲和道德，所以，佛陀也我们是不同的。

　　问： 如何面对生死大事这一玄案？

　　答： 了脱生死不是让我们逃避，而是让我们了解生死的本身，这个“了”有两方面的意思：一是了解，一是解脱。所以说，学佛就是一项生命改造工程，它从认识生命开始，进而改造生命，最后达到彻底的完善，这一过程也就是了脱生死的过程。但它首先要认识开始，如果不学佛法就想了生死，那是没门。

　　问： 佛道本是一家？那佛对其他宗教是怎么看的呢？

　　答： 佛是佛，道是道嘛，不能混在一起。这是我对这个问题的看法。

　　 对于其他宗教，如基督教、伊斯兰教、犹太教、摩尼教等等，也都有他们存在的意义和价值，也能对改善人心和对安定社会起到各自的作用。所以，我们不能否定这些宗教的价值，应当彼此尊重。当然，从教理上来说，佛教要更圆满和究竟，不久前，北大召开了一个宗教学术会议，我在会上作了题为《佛教在宗教中的独特性》的发言，对佛教和其他宗教进行了比较，我认为区别主要有四点：第一，佛教是“无神而非有神”，佛教不建立主宰神，而其他宗教普遍认为世界是神创的；第二，佛教认为人类的吉凶祸福不是由神决定，而是人自身的业力和行为决定的；第三，佛教的修行是依靠自力而非他力，而其他宗教通常都是　“因信得度”的他力思想；第四，佛教是是人本而非神本，佛教认为从修行解脱的意义上说，做人比升天好，而其他宗教都是以天堂为归宿。

　　问： 若无永恒，那么涅槃也应无永恒，解脱之人为什么要入涅槃？

　　答： 涅槃还是永恒的。涅槃是的本质是真实相，而真实相就是宇宙的本质，本质当然是永恒的。而我们所讲的没有永恒，是指世间的一切现象而论。

　　问： 为什么佛法是用生命来实证的？科学和佛学有什么不同？

　　答： 六祖惠能在《坛经》里说过，修行是“如人饮水，冷暖自知”。

　　 佛教解决的是生命问题，而不是物质现象，佛教和科学解决问题的侧重点不同。我们已经有了可以观察星空，测量大海的仪器，有了可以观测脑电波、心电图的技术，但我们能不能发明一种仪器来测量我们的烦恼和痛苦？同时，科学是建立在我们现有的经验的认识上；而佛法对真理的认识则是以无我为前提。所以，科学的认识永远是有限的、变化的，牛顿曾是站则时代最前列的科学家，可爱因斯坦的出现又否定了牛顿的理论，但谁能保证爱因斯坦就不会再被否定呢？科学总是越新越好，总是能够不断地超越才好；而佛法的真理是直达本质的，因而不会随着时代的变化而变化。

　　问： 自然灾害也是因果决定的吗？

　　答： 一切都是因缘和合的，我们要记住“因缘因果”这四个字，佛教对世界的解释全部包含在就四个字里面。为什么会有水灾？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。

　　问： 缘起是否定永恒的，但缘起规律的本身是不是永恒的呢？

　　答： 如果缘起的规律不是永恒的，那缘起的现象就必然是永恒的；如果缘起的现象不是永恒的，那缘起的规律就必然是永恒的。无论是有佛出世还是无佛出世，缘起的规律都一如既往地存在着。

　　问： 天上的人是从哪里来的？

　　答： 天上的人是从人道中去的，我们能够布施、持戒，就能感得升天的果报，天人也会欢喜赞叹。当然，因缘因果是多生的，畜生虽然今生不能布施持戒，但如果往昔的业缘成熟了，同样可能就生到天上。所谓六道轮回，就是有情会依据自己的业力在六种不同的生命状态中不断地流转。

　　问： 法师好像对现代的科学很不屑，请问法师自己用不用电扇空调？

　　答： 怎么不用呵？虽然我是住在山里，但同样在使用电脑之类现代科技产品。我并不是对科学不屑，更不是要大家抵制现代科技，而是要指出科学的局限性，纠正大家一些错误的观念和想法，使大家不要过分地迷信科学。我们要一分为二地看待科学，科学的确为我们带来了方便和舒适，但同时也纵容了我们的欲望，带来了生态的破坏。就科学技术的本身来说，并没有善恶之分，问题的关键是在于掌握和使用科学的人类。所以，我们要认识到比科学更重要的东西，那就是正确的观念和健全的心灵。

　　问： 人是因我执而产生贪、嗔、痴诸恶，那么，如何才能破除自我执，尤其是对性格基本已定型的成年人？

　　答： 俗话说，江山易改，本性难移。我们因无始以来的习气而不断造作贪、嗔、痴种种烦恼，甚至可以说，我们每个人都有这样的倾向。但人格不是固定不变的，是可以调整的。其中最关键的就是树立正见，因为在生命的延续过程中，是向善还是为恶都取决于我们的观念，因此，拥有正确的人生观和世界观是我们改善自身生命的必要条件。　

　　(若闲、冯德宝记)

　　1998年，济群法师与厦大历史系在厦门南普陀寺联合举办“佛教文化周”，并为学员们开设了《普贤行愿品》讲座，本文根据此次讲座中的问答部分整理而成。

　　问： 遇到不好的事情发生时，是否也要违心地接受？下岗人员应怎样正确看待自己的处境？

　　答： 所谓好和不好，在佛法里面的标准是：凡是能对我们的现实及未来，对我们自身及他人都有所利益的行为才是好的，反之，就是不好的。所以，好与不好不能仅仅从自己眼前的利益出发来判断。下岗的问题也是同样，从个人的生活来说，也许暂时受到了影响，是不好的，但从整个国家的体制改革和经济发展来说，也许是必须经历的一个过程。

　　 下岗是一种现实，学佛的人就是要面对现实。怨天尤人是没有用的。世界是无常的，关键是我们要提升自己的素质，创造因缘寻找出路。

　　问： 我们在拜祭每尊佛菩萨的时候，是不是都要观想十方一切诸佛？

　　答： 我们在拜佛、供佛的时候，要观想十方世界一切佛，观想我们所拜、所供的是无量诸佛，这也是一种使我们开阔心胸的修行。

　　问： 佛与菩萨、罗汉各自的区别是什么？　

　　答： 成佛是以菩萨道的修行为基础，因此，菩萨是属于因地上的修行，而佛是果位上的圆满。如果说佛陀的功德就像十五的月亮一样圆满，那么菩萨的功德就是初一到十四的月亮，十地菩萨已接近于佛的果位，就如十三、十四的月亮，而初发心菩萨就象初一、初二的月牙那样，只有微弱的光芒。

　　问： 我觉得佛法最能改造心灵，听说台湾有些法师到监狱给犯人作开示，而大陆却还没有类似的活动，这是为什么？

　　答： 这是因缘没有成熟。

　　问： 学佛的目的是成佛，这是否也是一种执著？

　　答： 当我们刚刚开始学佛的时候，需要制订一个目标，然后才能沿着这个目标前进。但修行的最终目的是要打破各种执著，所以，当我们的修行在达到相当的程度的时候，不能觉得我在修行，觉得我已经达到了什么果位。如果有这种妄念，那还是典型的凡人境界，没有达到佛菩萨的境界，所以《金刚经》告诉我们：“若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”

　　问： “书山有路勤为径”，学习佛法也是这样吗？

　　 b学习佛法肯定是要勤奋精进。我们在世间，为得到一点蝇头小利尚且要付出很大的努力，而学佛成佛是要成就最大的事业、最大的利益，假如不付出巨大的代价、不努力精进，怎么可能达得到目标呢？如果觉得在佛前供上二个苹果就可以成佛了，那不是太容易了？天道酬勤，我们有了努力的因，才能结出成就的果。

　　问： “学海无边苦作舟”，学佛居士是不是也要以这样的精神去探索真理才能成就正果？

　　答： 这和前面的问题类似。学佛是为了获得人生的解脱、心灵的自由。但在我们的人性中存在着很多的缺陷，而修行就是要战胜这些无始以来的缺陷，的确是艰难的。所以，《四十二章经》中说：“修行如一人与万人战”，我们要战胜自己的烦恼，必须忍人所不能忍，行人所不能行。古德云：“学佛修行乃大丈夫之事，非将相所能为也”，可见，修行证果是一项漫长而艰辛的事业。但学佛修行也不要去追求无谓的痛苦，佛陀所提倡的是中道的修行，智慧的修行，而自苦其身并不是获得解脱的途径。

　　问： 不执著会不会一事无成？

　　答： 世间的人无论是生活还是事业都是建立在执著的基础上，而佛法的修行却要求我们放弃这种种的执著。但我们要知道，不执著并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不执著于结果。如果我们在修行时也处处著相，就很容易步入歧途。当我们的智慧提高了，人生的目标明确了，不执著照样能够有成就，而且成就更大。

　　(若闲、冯德宝记)

　　济群法师在香港志莲净苑

　　1998年春，济群法师应香港志莲净苑邀请，开设了《幸福人生原理》的讲座，本文根据讲座中解答信众问题的录音整理。

　　问： 信佛一定要皈依吗？

　　答： …

《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…