..续本文上一页亲证诸法的实相，在佛经里叫作“得法眼净”，当下就开了智慧的眼睛，当下就开悟了。

　　问： 学佛是否就是修心？

　　答： 可以这么说，学佛的关键在于修心。《金刚经》里说：“云何应住，云何降服其心？”可见，如何降服自己的心是最重要的。

　　问： 佛法认为一切行为都来源于心，但科学说人的行为来源于思维，思维来源大脑。请问思维是来源于心还是来源于大脑呵？

　　答： 两者并不矛盾。我们的行为首先来自于大脑。以举手为例，如果是脑瘫痪的，手就举不起来。但大脑又是由意识所控制的，所以过去我们一直认为意识是大脑的产物，意识不能离开大脑，其实是错误的。近代的很多医学和心理学研究表明，存在着独立于大脑之外的意识，它与大脑是相互依赖的，因此，我们的行为并不纯粹是大脑的产物，意识则起到更为重要的作用。

　　问： 心是可以和第六意识作用的，用意识来作观、念佛，这样能不能除去习性，使身口意三业得到清静？梦是不是意识？如要修证七识、八识怎么修？

　　答： 这个问题我们将在“有情生命之谜”这个讲座中具体介绍。简单地来说，人类的一切行为，都是由第六意识产生的；人类要改善自我，要学佛修行同样要从第六意识下手。

　　问： 《无量寿经》讲，阿弥陀佛的西方极乐世界是无量寿、无量光，是不是没有生灭？

　　答： 这个问题上一次讲过了。无量寿不是没有生灭，只是时间长而已。要是我拿一盆沙放在这里，问你们这盆沙的数量究竟有多少，你们能说清楚吗？如果是一条江里的沙就更说不清了，这就是无量。但是，这样的无量并不是没有尽头，所以并不等于永恒。

　　问： 印顺法师在一本著作里，从历史的角度论证了阿弥陀佛源于波斯的太阳崇拜，然后又认为阿弥陀佛和极乐世界是佛经所说，这种说法是否牵强？

　　答： 印顺法师所讲的波斯的太阳崇拜，是从学术的观点所进行的考证。但是宗教的问题不是都能通过考证来解决的，有些东西可考，但还有很多东西不可考。因为考证本身有很大的局限性，而且始终处于发展之中。如我们对人类文化历史的考证，一会儿发现了什么，将文明提前了一千年，一会儿又发现了什么，将文化提前了五千年或八千年，什么时候才有最终的结果出现呢？所以考证只能作为参考，不可作为定论。既如此，我们大可不必将其作为衡量佛法的依据。

　　问： 资助“希望工程”和把钱放在功德箱里有何区别？

　　答： 当然是有区别的，一个是放在功德箱里，一个是资助“希望工程”，这本身就是区别。至于功德的大小又是如何来判断的呢？有几个方面：首先是根据我们所种的田，也就是我们所供养的对象，他的道德越高，供养所得的功德就越大。就像我们种田一样，如果土地很肥沃，收获自然会比较大；而在土质很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠里耕种，可能就颗粒无收。其次，我们的功得还和我们的愿力有关。佛经里记载着这样一个故事：佛陀在世时，很多人都点灯来供养佛，很多有钱都点了无数的灯，其中有个贫穷的乞丐，看到大家都去供养佛，就用全部的乞讨所得买了一小瓶油，在佛面前点了一盏灯。到了天亮的时候，所有的灯都灭了，只有这一盏灯还没有熄灭。阿难尊者看到之后，就去请问佛陀，佛陀微笑着说：因为他在点灯的时候，有很大的愿心在里面，愿以这一盏灯的功德让世界上一切穷苦的人能够摆脱痛苦、摆脱黑暗。这盏灯大风吹也吹不灭，大海也浇不灭。所以说，功德的大小不是在于财物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五块钱就想着自己的名字写上去没有？或者说，我要当无名英雄，境界虽然高了些，但也是著相，心量还是不够。《金刚经》告诉我们：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。如果我们能够不住相布施，无所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接着说明：“东方虚空可思量否？”虚空是无穷无尽的，当然不可思量，南、北、西、上、下的虚空同样如此，而菩萨若是不住相布施，功德就象这虚空一样广大。

　　问： 修行的过程中妄想特别多，怎么办？

　　答： 我们诵经念佛，修习止观，主要都是为了对治妄想。在妄想现起的时候，要以“止”的方法把心止在佛号或某种境界上，让心专注一处，就能对治我们散乱的心。

　　问： 智慧与成佛有什么关系？自性是一种智慧体，如果成佛了，自性与识的关系怎样？皈依是怎么一回事，它是如何帮助我们修持佛法的？

　　答： 成佛就是智慧的成就，我们每个人的生命里面都蕴藏着无尽的智慧，一旦将智慧开发出来，就是成佛了。那么，智慧和识有什么关系呢？识就是我们现有的虚妄的生命，成佛就是要将真实的生命开发出来，它是一个转化的过程。

　　 皈依就是学习佛法的开始，是寻求一种可靠的依赖，以真理为依赖，以三宝为依赖。然后通过对法的接受，解脱人生的痛苦和烦恼。对学佛的人来说，皈依是学佛的开始。

　　问： 佛教是种信仰，有人说共产主义也是一种信仰，但却是无法实现的。法师对此有何看法？

　　答： 共产主义是不是信仰，能不能实现，我们在这里就不作评论了。至于佛法，它不纯粹是一种信仰，它还是一种智慧。佛法是“以信为能入，以智为能度”。如果我们对佛法的学习只有信仰而没有智慧，那么只能增长愚痴，永远都得不到佛法的真谛。

　　问： 为什么通过修行便能认识宇宙的真理？修行的本质是什么？

　　答： 人为什么会修行？为什么能认识宇宙的真理？要认识宇宙的真理，就需具备认识真理的, 能力。人类对世界的认识是否真实，是否全面，都是取决于我们的认识能力。就像有的人视力比较好，无论远近都能看得一清二楚；有的人是近视眼，稍微远一点的地方就看得模模糊糊。当我们戴上黄色的眼镜时，看到的世界就是黄色的；而当我们戴上绿色的眼睛时，看到的世界就是绿色的。同样的道理，要正确认识世界，就必须具备正确的认识能力。所以，西方十八世纪以来的哲学非常注重认识论。如果不注重认识，直接以本体论，以我们的经验和理性去认识，而这种经验和理性又是错误的，那无论我们怎样认识，永远都处在错误之中。为什么通过修行能够认识宇宙？宇宙是无限的，要认识宇宙，就需要无限的智慧。我们现有的认识是建立在知识的基础上，而我们的知识又是经验的积累，它永远是有限的。一个人能学多少知识？哪怕是学到八十岁、学到八百岁，能将整个宇宙和世间的东西都学尽吗？不过是沧海一粟而已。我们以这种有限的知识去认识宇宙，永远都是局限的！怎样才能开发出无限的认识能力？只有依靠般若智慧，修行正是为了开发这种我们本自具足的智慧。

　　 我们不是为了修行而修行，修行的目的是为了断除烦恼、了脱生死、开发智慧，这才是修行的真正意义所在。

　　问： 既无自性，那轮回者是谁呢？

　　答： 既无自性，那下面在听法者是谁呢？你们虽然没有自性，但不是说你们就不存在。佛教讲无我，因此，生命的延续像流水一样不常不断。以佛教的观点来看，是由阿赖耶识在决定我们的生死流转。本来这次还要讲《佛教心理学》，是有关精神主体的状况，其中探讨到也包括这一问题。

　　问： 人从何而来？如何看待达尔文的进化论？

　　答： 佛教认为人是从太空来的，这不是我说的，而是佛经里记载的。当我们这个世界进入住的阶段后，其他星球的人觉得他投生到我们这个世界的业力已经成熟，就凭着神通的力量来了。

　　 那么至于达尔文的进化论，科学界也是众说纷纭，因此不需要我去解释去了，你们大约会比我更清楚。

　　问： 能否谈一下佛教对于未来中国将起到什么样的作用？

　　答： 佛教应该对未来中国社会起到非常大的作用。人类从十六世纪以来，一味地偏重物质文明的发展，因此，社会就成了经济和科技的社会，对物质的过分重视，造成了人类精神领域空虚迷茫和道德的堕落，而佛教的理论正弥补这方面的不足！科学注重的是物质世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教对于净化社会人心，将起到重要的作用。

　　问： 极乐世界是否永恒？修行得解脱是否就是跳出轮回？是否也是求得永恒？

　　答： 无常是世界发展的普遍规律，“一切有为法，如梦幻泡影”，正是“诸行无常”的真实写照。西方极乐世界也是有为法，也不能摆脱这种无常规律的支配。但同样是无常，一个陶瓷杯是无常，一个塑料杯也是无常，一个金属杯是无常，它们保存时间的长短肯定是不同的。所以，极乐世界虽不是永恒的，但会随着诸佛菩萨的愿力住世很长的时间。

　　 修行解脱是否也是在追求永恒？世界上一切都不可能是永恒的，我们怎么会去追求永恒呢？所以这种提法是不对的。修行就是跳出轮回，一方面是转迷成悟，一方面是离苦得乐，使我们的生命从迷惑的状态转变成觉悟的状态，从痛苦的状态转变成幸福的状态，也就是说，修行所追求的是觉悟、智慧和解脱。

　　问： 跳出三界外之后，是否有第四界可去呢？如没有又如何解脱生死？

　　答： 跳出三界外，并不是真有个实在的三界可以让我们跳出去。如果那样理解的话，我们坐上航天飞机就可以跳出三界了，大可不必学佛修行。所谓跳出三界外，就是摆脱一切束缚我们的烦恼。当所有的烦恼都不能对我们发生作用的时候，无论处在什么样的环境中，我们都能自由自在，这就是跳出三界外的真实内涵！

　　问： 极乐世界是不是本来就有？

　　答： 不是本来就有。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时发了四十八愿，随着他的这种愿力和功德而建立起极乐世界，所以它也有形成的阶段。

　　问： “诸法因缘生，诸法因缘灭”的本身也是一法，那么它何时灭呢？

　　答： “诸法因缘生，诸法因缘灭”是作为一种规律和实质而存在，具有永恒性、必然…

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