..續本文上一頁親證諸法的實相，在佛經裏叫作“得法眼淨”，當下就開了智慧的眼睛，當下就開悟了。

　　問： 學佛是否就是修心？

　　答： 可以這麼說，學佛的關鍵在于修心。《金剛經》裏說：“雲何應住，雲何降服其心？”可見，如何降服自己的心是最重要的。

　　問： 佛法認爲一切行爲都來源于心，但科學說人的行爲來源于思維，思維來源大腦。請問思維是來源于心還是來源于大腦呵？

　　答： 兩者並不矛盾。我們的行爲首先來自于大腦。以舉手爲例，如果是腦癱瘓的，手就舉不起來。但大腦又是由意識所控製的，所以過去我們一直認爲意識是大腦的産物，意識不能離開大腦，其實是錯誤的。近代的很多醫學和心理學研究表明，存在著獨立于大腦之外的意識，它與大腦是相互依賴的，因此，我們的行爲並不純粹是大腦的産物，意識則起到更爲重要的作用。

　　問： 心是可以和第六意識作用的，用意識來作觀、念佛，這樣能不能除去習性，使身口意叁業得到清靜？夢是不是意識？如要修證七識、八識怎麼修？

　　答： 這個問題我們將在“有情生命之謎”這個講座中具體介紹。簡單地來說，人類的一切行爲，都是由第六意識産生的；人類要改善自我，要學佛修行同樣要從第六意識下手。

　　問： 《無量壽經》講，阿彌陀佛的西方極樂世界是無量壽、無量光，是不是沒有生滅？

　　答： 這個問題上一次講過了。無量壽不是沒有生滅，只是時間長而已。要是我拿一盆沙放在這裏，問你們這盆沙的數量究竟有多少，你們能說清楚嗎？如果是一條江裏的沙就更說不清了，這就是無量。但是，這樣的無量並不是沒有盡頭，所以並不等于永恒。

　　問： 印順法師在一本著作裏，從曆史的角度論證了阿彌陀佛源于波斯的太陽崇拜，然後又認爲阿彌陀佛和極樂世界是佛經所說，這種說法是否牽強？

　　答： 印順法師所講的波斯的太陽崇拜，是從學術的觀點所進行的考證。但是宗教的問題不是都能通過考證來解決的，有些東西可考，但還有很多東西不可考。因爲考證本身有很大的局限性，而且始終處于發展之中。如我們對人類文化曆史的考證，一會兒發現了什麼，將文明提前了一千年，一會兒又發現了什麼，將文化提前了五千年或八千年，什麼時候才有最終的結果出現呢？所以考證只能作爲參考，不可作爲定論。既如此，我們大可不必將其作爲衡量佛法的依據。

　　問： 資助“希望工程”和把錢放在功德箱裏有何區別？

　　答： 當然是有區別的，一個是放在功德箱裏，一個是資助“希望工程”，這本身就是區別。至于功德的大小又是如何來判斷的呢？有幾個方面：首先是根據我們所種的田，也就是我們所供養的對象，他的道德越高，供養所得的功德就越大。就像我們種田一樣，如果土地很肥沃，收獲自然會比較大；而在土質很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠裏耕種，可能就顆粒無收。其次，我們的功得還和我們的願力有關。佛經裏記載著這樣一個故事：佛陀在世時，很多人都點燈來供養佛，很多有錢都點了無數的燈，其中有個貧窮的乞丐，看到大家都去供養佛，就用全部的乞討所得買了一小瓶油，在佛面前點了一盞燈。到了天亮的時候，所有的燈都滅了，只有這一盞燈還沒有熄滅。阿難尊者看到之後，就去請問佛陀，佛陀微笑著說：因爲他在點燈的時候，有很大的願心在裏面，願以這一盞燈的功德讓世界上一切窮苦的人能夠擺脫痛苦、擺脫黑暗。這盞燈大風吹也吹不滅，大海也澆不滅。所以說，功德的大小不是在于財物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五塊錢就想著自己的名字寫上去沒有？或者說，我要當無名英雄，境界雖然高了些，但也是著相，心量還是不夠。《金剛經》告訴我們：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。如果我們能夠不住相布施，無所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接著說明：“東方虛空可思量否？”虛空是無窮無盡的，當然不可思量，南、北、西、上、下的虛空同樣如此，而菩薩若是不住相布施，功德就象這虛空一樣廣大。

　　問： 修行的過程中妄想特別多，怎麼辦？

　　答： 我們誦經念佛，修習止觀，主要都是爲了對治妄想。在妄想現起的時候，要以“止”的方法把心止在佛號或某種境界上，讓心專注一處，就能對治我們散亂的心。

　　問： 智慧與成佛有什麼關系？自性是一種智慧體，如果成佛了，自性與識的關系怎樣？皈依是怎麼一回事，它是如何幫助我們修持佛法的？

　　答： 成佛就是智慧的成就，我們每個人的生命裏面都蘊藏著無盡的智慧，一旦將智慧開發出來，就是成佛了。那麼，智慧和識有什麼關系呢？識就是我們現有的虛妄的生命，成佛就是要將真實的生命開發出來，它是一個轉化的過程。

　　 皈依就是學習佛法的開始，是尋求一種可靠的依賴，以真理爲依賴，以叁寶爲依賴。然後通過對法的接受，解脫人生的痛苦和煩惱。對學佛的人來說，皈依是學佛的開始。

　　問： 佛教是種信仰，有人說共産主義也是一種信仰，但卻是無法實現的。法師對此有何看法？

　　答： 共産主義是不是信仰，能不能實現，我們在這裏就不作評論了。至于佛法，它不純粹是一種信仰，它還是一種智慧。佛法是“以信爲能入，以智爲能度”。如果我們對佛法的學習只有信仰而沒有智慧，那麼只能增長愚癡，永遠都得不到佛法的真谛。

　　問： 爲什麼通過修行便能認識宇宙的真理？修行的本質是什麼？

　　答： 人爲什麼會修行？爲什麼能認識宇宙的真理？要認識宇宙的真理，就需具備認識真理的, 能力。人類對世界的認識是否真實，是否全面，都是取決于我們的認識能力。就像有的人視力比較好，無論遠近都能看得一清二楚；有的人是近視眼，稍微遠一點的地方就看得模模糊糊。當我們戴上黃色的眼鏡時，看到的世界就是黃色的；而當我們戴上綠色的眼睛時，看到的世界就是綠色的。同樣的道理，要正確認識世界，就必須具備正確的認識能力。所以，西方十八世紀以來的哲學非常注重認識論。如果不注重認識，直接以本體論，以我們的經驗和理性去認識，而這種經驗和理性又是錯誤的，那無論我們怎樣認識，永遠都處在錯誤之中。爲什麼通過修行能夠認識宇宙？宇宙是無限的，要認識宇宙，就需要無限的智慧。我們現有的認識是建立在知識的基礎上，而我們的知識又是經驗的積累，它永遠是有限的。一個人能學多少知識？哪怕是學到八十歲、學到八百歲，能將整個宇宙和世間的東西都學盡嗎？不過是滄海一粟而已。我們以這種有限的知識去認識宇宙，永遠都是局限的！怎樣才能開發出無限的認識能力？只有依靠般若智慧，修行正是爲了開發這種我們本自具足的智慧。

　　 我們不是爲了修行而修行，修行的目的是爲了斷除煩惱、了脫生死、開發智慧，這才是修行的真正意義所在。

　　問： 既無自性，那輪回者是誰呢？

　　答： 既無自性，那下面在聽法者是誰呢？你們雖然沒有自性，但不是說你們就不存在。佛教講無我，因此，生命的延續像流水一樣不常不斷。以佛教的觀點來看，是由阿賴耶識在決定我們的生死流轉。本來這次還要講《佛教心理學》，是有關精神主體的狀況，其中探討到也包括這一問題。

　　問： 人從何而來？如何看待達爾文的進化論？

　　答： 佛教認爲人是從太空來的，這不是我說的，而是佛經裏記載的。當我們這個世界進入住的階段後，其他星球的人覺得他投生到我們這個世界的業力已經成熟，就憑著神通的力量來了。

　　 那麼至于達爾文的進化論，科學界也是衆說紛纭，因此不需要我去解釋去了，你們大約會比我更清楚。

　　問： 能否談一下佛教對于未來中國將起到什麼樣的作用？

　　答： 佛教應該對未來中國社會起到非常大的作用。人類從十六世紀以來，一味地偏重物質文明的發展，因此，社會就成了經濟和科技的社會，對物質的過分重視，造成了人類精神領域空虛迷茫和道德的墮落，而佛教的理論正彌補這方面的不足！科學注重的是物質世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教對于淨化社會人心，將起到重要的作用。

　　問： 極樂世界是否永恒？修行得解脫是否就是跳出輪回？是否也是求得永恒？

　　答： 無常是世界發展的普遍規律，“一切有爲法，如夢幻泡影”，正是“諸行無常”的真實寫照。西方極樂世界也是有爲法，也不能擺脫這種無常規律的支配。但同樣是無常，一個陶瓷杯是無常，一個塑料杯也是無常，一個金屬杯是無常，它們保存時間的長短肯定是不同的。所以，極樂世界雖不是永恒的，但會隨著諸佛菩薩的願力住世很長的時間。

　　 修行解脫是否也是在追求永恒？世界上一切都不可能是永恒的，我們怎麼會去追求永恒呢？所以這種提法是不對的。修行就是跳出輪回，一方面是轉迷成悟，一方面是離苦得樂，使我們的生命從迷惑的狀態轉變成覺悟的狀態，從痛苦的狀態轉變成幸福的狀態，也就是說，修行所追求的是覺悟、智慧和解脫。

　　問： 跳出叁界外之後，是否有第四界可去呢？如沒有又如何解脫生死？

　　答： 跳出叁界外，並不是真有個實在的叁界可以讓我們跳出去。如果那樣理解的話，我們坐上航天飛機就可以跳出叁界了，大可不必學佛修行。所謂跳出叁界外，就是擺脫一切束縛我們的煩惱。當所有的煩惱都不能對我們發生作用的時候，無論處在什麼樣的環境中，我們都能自由自在，這就是跳出叁界外的真實內涵！

　　問： 極樂世界是不是本來就有？

　　答： 不是本來就有。阿彌陀佛在因地爲法藏比丘時發了四十八願，隨著他的這種願力和功德而建立起極樂世界，所以它也有形成的階段。

　　問： “諸法因緣生，諸法因緣滅”的本身也是一法，那麼它何時滅呢？

　　答： “諸法因緣生，諸法因緣滅”是作爲一種規律和實質而存在，具有永恒性、必然…

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