..续本文上一页不杀生，是不是也包括对蚊子、苍蝇、蟑螂这些害虫呢？
答： 我们总是说，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者说，如果我不杀它，它就要咬我！所以觉得蚊子、蟑螂是该杀的。但从佛教的角度来看，不杀生的戒律是针对一切众生的，当然也包括一切动物，包括蚊子、蟑螂。为什么要这样做？因为不杀是为了培养我们的慈悲之心。通常，我们的原则是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？觉得自己很有些道理。但我们也可以这样来认识：我们的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般见识，再说，它不过是咬了我们一下，罪不至死。所以，问题的关键是我们把自己放在一个什么境界上。
问： 宇宙形成于风，风又是怎么形成的呢？
答： 关于这个问题我刚才已经讲过，可能大家没有注意。风是来源于有情的共业，也就是一切有情的共同业力，是一种精神的力量。这种精神的力量发出强大的磁场，然后在空中形成旋风。
问： 天人的欲望比人间弱，那地狱众生的欲望是否比人间强呢？
答： 地狱的众生有没有欲望呢？地狱的众生虽然有欲望存在，但因为时刻处于痛苦的煎熬之中，所以，没有时间来考虑自己的欲望。堕落在八寒地狱的已经冻成冰棍雪糕，再有什么欲望也一同被冻结了。
问： 学佛是不是一定要素食呢？
答： 从目前的佛教界来看，汉传佛教吃素；藏传佛教吃肉；南传佛教则是有肉吃肉，有素吃素。这其中有客观上的原因，南传佛教是乞食，所以人家给什么就吃什么；而藏传佛教地区，则是因为素菜太少。所以，素食是汉传佛教特色，那么它的理论根据是什么？首先，汉传佛教属于大乘佛教，而大乘佛教最大的特点就是慈悲一切众生，而素食则是慈悲的最好表现，虽然南传佛教和藏传佛教吃的都是三净肉，也就是说不见杀、不闻杀，不为我杀，但只要有人消费，总是要有人去杀生。只有素食才能从主观上和客观上都杜绝杀生的现象。作为学佛人来说，只要有条件，最好还是吃素；如果没有条件的话，吃菜边肉也没有关系。有的居士一学佛就要在家里另搞一套锅碗，什么都涮了又涮、涮了又涮，惟恐沾上荤腥，结果搞得全家鸡犬不得安宁！这也不太合适，还是要根据个人的条件来行事。
问： 娑婆世界只有一个三千大千世界是释迦佛教化的区域。那么，释迦牟尼佛在地球上这个小世界涅槃之后，是否会在娑婆世界其他小世界度众生呢？
答： 我们这个娑婆世界仅仅是一个小世界，是宇宙间无量无数世界中的一个。那么，释迦牟尼佛在这个世界出世，是不是对我们这些众生情有独钟呢？非也。据《华严经》记载，释迦牟尼在娑婆世界出现的同时，也在很多其他世界出现。《梵网经》亦云：“一花百亿国，一国一释迦”。就像是“千江有水千江月”，哪里有水，哪里就会映现出一轮明月，而当天上的月亮消失后，水中的千万个月亮也随之消失。释迦牟尼佛的化身入灭之时，也同会在其他世界一同隐没。
问： 当西方极乐世界坏了，空了之后，那里的佛菩萨和往生去的人怎么办呢？
答： 有那么多的佛菩萨，那么多神通广大的圣贤，他们很快会依照他们的愿力建造一个和西方极乐国土同样的世界。
问： 既然我们这个世界是释迦佛的教区，怎么会有其他的宗教呢？
答： 不矛盾呵！我们上一次说过，佛法不仅仅是佛说的。法是宇宙人生的发展规律，佛陀只是法的发现者、证悟者、传播者，其他宗教里面有很多内容也是属于佛法的范畴，都是包括在佛法的范围内，只是形式不同而已。
问： 为什么在大殿中只供养阿弥陀佛和药师佛？
答： 供哪些佛菩萨没有一定之规，但大体上有这么几类：有的大殿供养三身佛，有的大殿供养三世佛，有的大殿供养五方佛，不同地区、不同宗派道场所供的佛菩萨往往也不尽相同。
问： 大千世界是一尊佛的教化区，为什么会出现很多佛呢？如释迦牟尼前面有迦叶佛，释迦牟尼以后还有弥勒佛。
答： 我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区域，但只是在这一段时间内。再过很长时间之后，就会出现下一任佛陀，即弥勒佛；弥勒佛之后，还会有另一任佛陀。而在释迦牟尼佛之前，已经过去了无数任佛陀。所以，有过去佛、现在佛、未来佛。我们说这个娑婆世界是释迦牟尼的教化区，仅仅是指这一任而言。
问： 为什么柬埔寨、泰国、缅甸，及我国西藏的这些全民信佛的国家和地区，经济都相对落后，佛教对促进社会主义经济发展能起到什么作用？
答： 你所举出的例子是不是有些片面呢？泰国是亚洲四小龙，经济不一定落后。除此而外，韩国是佛教国家；日本是佛教国家；新加坡是佛教国家；台湾是佛教地区，这些国家和地区的经济都很发达，所以，要全面地看待这个问题。
那么，佛教对于社会主义的经济发展能起到什么作用？社会主义发展不仅仅是要发展物质文明，更要建设精神文明。目前的社会偏重于物质文明的发展，而忽略了精神文明的建设，所以导致了诸多的社会问题。如果能大力地提倡佛教，积极地弘扬佛法，将有助于社会主义精神文明的建设。一个社会只有具备健全的道德规范，经济发展才不会走向片面的、盲目的极端。
问： 人们说现在是末法，是不是指世界的末日？
答： 末法并不是末日，末法是针对佛法在这个世界的弘扬情况而言。佛教有正法、像法、末法的三个时期。正法时代，接触佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法时代呢，接触佛法的人多，修行的人多，但成道的人就寥寥无几了。至于末法时代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所说的末日，则是世界将要毁灭的日子。
问： 当世界到空劫时，一切都不复存在，佛教还存在吗？
答： “皮之不存，毛将焉附？”当这个世界不存在的时候，佛教也就不存在了。不要说世界不存在的时候，就是世界进入坏劫的状态时，佛法也基本失去了生命力。因为人类道德已经完全堕落，人类只懂得享受欲乐，只懂得彼此勾心斗角，嗔恨心也非常重。于是，佛经乃至佛教就在这个世界逐渐地消失了。
问： 佛教不承认灵魂的存在，那么，鬼和灵魂又有什么区别？
答： 佛教虽然不承认灵魂的存在，但也不同意“人死如灯灭”的观点。佛教认为，人在死亡后还存在着识，识像流水一样不常不断。所以佛教的生命观是不断不常，既不是固定不变的，也不是断灭的。
至于鬼，是六道众生之一。它和人一样，是一种生命形式的存在。
问： 抄佛经时出了错怎么办？是否会有罪过？
答： 如果是无意抄错的，也就谈不上罪过；如果是出于某种目的有意抄错，就会对信众产生误导，当然有罪过的。
问： 刚发心修行的人，是不是要拜一位证果的师父呢？
答： 如果能拜一位证果的师父是最好了。但证果的师父现在可不容易找到。如果找不到证果的师父怎么办呢？只要这位师父能够持戒，又有摄持你的悲心，也就可以依止。
问： 佛说“唯我独尊”，与诸法无我是不是矛盾？
答： 佛陀所说的“唯我独尊”的这个“我”，我们不可将它简单地理解为“诸法无我”的“我”。“唯我独尊”的这个“我”，是代表着佛所证得的最圆满的智慧。佛是智者、觉者，佛陀的智慧是最清净圆满的智慧，因此“唯我独尊”，我们不能望文生义。
问： 佛教所讲的“唯心”与哲学上讲的“唯心”有什么区别？
答： 佛教讲的唯心跟哲学上的唯心是不同的。首先，哲学上的唯心是以心作为世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲学中的心是常恒不变的，而佛法所讲的心是因缘和合的，是条件的组合。第三，佛教尽管强调心在这个世界具有主导的作用，但并不认为心与世界有先后派生的作用，佛教认为有心就有境，有境就有心，是一种相互依赖的存在。举例来说，一个持刀杀人犯的犯罪根源是什么？有人可能会认为根源是这把刀，有了刀才会去杀人，那么把刀毁掉是不是就不会有谋杀事件发生呢？刀毁了，还可以用枪，用其它的凶器。犯罪的根源其实是在于我们的心，在于罪恶的、嗔恨的心。由此说明，心在任何事物的发展中都起着相当重要的作用，我们要改变自己的行为，要改变这个世界，就是要从心的改变开始。尽管心的作用很大，但它并不是独立的，世界也不是由它而产生的。
问： 佛经说，人之所以痛苦，是在于追求错误的东西。请问追求何种错误的东西呢？
答： 所谓错误的东西不是指具体的哪一样。我们为什么要拥有物质？因为有欲望，而欲望才是造成痛苦和烦恼的根源。同样的财富，有的人用它来造福人类、回馈社会；有的人却用它来为非作歹、多行不义。所以，问题的关键不在于我们追求的是什么东西，而在于我们以什么样的心态去追求。记得我在复旦大学搞讲座的时候，有人 问： 我们工作、赚钱，建设社会主义，能不能算贪心？我就问他说：请问，你是用什么样的心态去做的？如果是以贪心去做，当然就是一种贪的行为；反之，就是正当的谋生手段。所以，要衡量我们的追求和行为，主要是看动机，这才是本质所在。
问： 我们学佛持戒的目的是不是去以心体会“诸行无常，诸法无我”，最后证得的又是什么呢？
答： 学佛的最终目的就是以智慧去亲证宇宙人生的真相，其中包括我们所学习的“诸行无常、诸法无我”。它能帮助我们改变以往错误的观念，通过对无常的认识，可以打破我们对贪的执著；通过对无我的认识，可以打破我们对实在的执著，当这些执著去除之后，我们的心就清净了，我们的智慧就显现出来了，我们就有能力去把握宇宙人生的真实相了。过去的出家人根基非常好，常常在佛陀几句话的引导之下就能打破长期积累下来的执著，当下…
《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…