..續本文上一頁不殺生，是不是也包括對蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲呢？
答： 我們總是說，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者說，如果我不殺它，它就要咬我！所以覺得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來看，不殺生的戒律是針對一切衆生的，當然也包括一切動物，包括蚊子、蟑螂。爲什麼要這樣做？因爲不殺是爲了培養我們的慈悲之心。通常，我們的原則是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我爲什麼不能殺它呢？覺得自己很有些道理。但我們也可以這樣來認識：我們的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般見識，再說，它不過是咬了我們一下，罪不至死。所以，問題的關鍵是我們把自己放在一個什麼境界上。
問： 宇宙形成于風，風又是怎麼形成的呢？
答： 關于這個問題我剛才已經講過，可能大家沒有注意。風是來源于有情的共業，也就是一切有情的共同業力，是一種精神的力量。這種精神的力量發出強大的磁場，然後在空中形成旋風。
問： 天人的欲望比人間弱，那地獄衆生的欲望是否比人間強呢？
答： 地獄的衆生有沒有欲望呢？地獄的衆生雖然有欲望存在，但因爲時刻處于痛苦的煎熬之中，所以，沒有時間來考慮自己的欲望。墮落在八寒地獄的已經凍成冰棍雪糕，再有什麼欲望也一同被凍結了。
問： 學佛是不是一定要素食呢？
答： 從目前的佛教界來看，漢傳佛教吃素；藏傳佛教吃肉；南傳佛教則是有肉吃肉，有素吃素。這其中有客觀上的原因，南傳佛教是乞食，所以人家給什麼就吃什麼；而藏傳佛教地區，則是因爲素菜太少。所以，素食是漢傳佛教特色，那麼它的理論根據是什麼？首先，漢傳佛教屬于大乘佛教，而大乘佛教最大的特點就是慈悲一切衆生，而素食則是慈悲的最好表現，雖然南傳佛教和藏傳佛教吃的都是叁淨肉，也就是說不見殺、不聞殺，不爲我殺，但只要有人消費，總是要有人去殺生。只有素食才能從主觀上和客觀上都杜絕殺生的現象。作爲學佛人來說，只要有條件，最好還是吃素；如果沒有條件的話，吃菜邊肉也沒有關系。有的居士一學佛就要在家裏另搞一套鍋碗，什麼都涮了又涮、涮了又涮，惟恐沾上葷腥，結果搞得全家雞犬不得安甯！這也不太合適，還是要根據個人的條件來行事。
問： 娑婆世界只有一個叁千大千世界是釋迦佛教化的區域。那麼，釋迦牟尼佛在地球上這個小世界涅槃之後，是否會在娑婆世界其他小世界度衆生呢？
答： 我們這個娑婆世界僅僅是一個小世界，是宇宙間無量無數世界中的一個。那麼，釋迦牟尼佛在這個世界出世，是不是對我們這些衆生情有獨鍾呢？非也。據《華嚴經》記載，釋迦牟尼在娑婆世界出現的同時，也在很多其他世界出現。《梵網經》亦雲：“一花百億國，一國一釋迦”。就像是“千江有水千江月”，哪裏有水，哪裏就會映現出一輪明月，而當天上的月亮消失後，水中的千萬個月亮也隨之消失。釋迦牟尼佛的化身入滅之時，也同會在其他世界一同隱沒。
問： 當西方極樂世界壞了，空了之後，那裏的佛菩薩和往生去的人怎麼辦呢？
答： 有那麼多的佛菩薩，那麼多神通廣大的聖賢，他們很快會依照他們的願力建造一個和西方極樂國土同樣的世界。
問： 既然我們這個世界是釋迦佛的教區，怎麼會有其他的宗教呢？
答： 不矛盾呵！我們上一次說過，佛法不僅僅是佛說的。法是宇宙人生的發展規律，佛陀只是法的發現者、證悟者、傳播者，其他宗教裏面有很多內容也是屬于佛法的範疇，都是包括在佛法的範圍內，只是形式不同而已。
問： 爲什麼在大殿中只供養阿彌陀佛和藥師佛？
答： 供哪些佛菩薩沒有一定之規，但大體上有這麼幾類：有的大殿供養叁身佛，有的大殿供養叁世佛，有的大殿供養五方佛，不同地區、不同宗派道場所供的佛菩薩往往也不盡相同。
問： 大千世界是一尊佛的教化區，爲什麼會出現很多佛呢？如釋迦牟尼前面有迦葉佛，釋迦牟尼以後還有彌勒佛。
答： 我們這個娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區域，但只是在這一段時間內。再過很長時間之後，就會出現下一任佛陀，即彌勒佛；彌勒佛之後，還會有另一任佛陀。而在釋迦牟尼佛之前，已經過去了無數任佛陀。所以，有過去佛、現在佛、未來佛。我們說這個娑婆世界是釋迦牟尼的教化區，僅僅是指這一任而言。
問： 爲什麼柬埔寨、泰國、緬甸，及我國西藏的這些全民信佛的國家和地區，經濟都相對落後，佛教對促進社會主義經濟發展能起到什麼作用？
答： 你所舉出的例子是不是有些片面呢？泰國是亞洲四小龍，經濟不一定落後。除此而外，韓國是佛教國家；日本是佛教國家；新加坡是佛教國家；臺灣是佛教地區，這些國家和地區的經濟都很發達，所以，要全面地看待這個問題。
那麼，佛教對于社會主義的經濟發展能起到什麼作用？社會主義發展不僅僅是要發展物質文明，更要建設精神文明。目前的社會偏重于物質文明的發展，而忽略了精神文明的建設，所以導致了諸多的社會問題。如果能大力地提倡佛教，積極地弘揚佛法，將有助于社會主義精神文明的建設。一個社會只有具備健全的道德規範，經濟發展才不會走向片面的、盲目的極端。
問： 人們說現在是末法，是不是指世界的末日？
答： 末法並不是末日，末法是針對佛法在這個世界的弘揚情況而言。佛教有正法、像法、末法的叁個時期。正法時代，接觸佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法時代呢，接觸佛法的人多，修行的人多，但成道的人就寥寥無幾了。至于末法時代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所說的末日，則是世界將要毀滅的日子。
問： 當世界到空劫時，一切都不複存在，佛教還存在嗎？
答： “皮之不存，毛將焉附？”當這個世界不存在的時候，佛教也就不存在了。不要說世界不存在的時候，就是世界進入壞劫的狀態時，佛法也基本失去了生命力。因爲人類道德已經完全墮落，人類只懂得享受欲樂，只懂得彼此勾心鬥角，嗔恨心也非常重。于是，佛經乃至佛教就在這個世界逐漸地消失了。
問： 佛教不承認靈魂的存在，那麼，鬼和靈魂又有什麼區別？
答： 佛教雖然不承認靈魂的存在，但也不同意“人死如燈滅”的觀點。佛教認爲，人在死亡後還存在著識，識像流水一樣不常不斷。所以佛教的生命觀是不斷不常，既不是固定不變的，也不是斷滅的。
至于鬼，是六道衆生之一。它和人一樣，是一種生命形式的存在。
問： 抄佛經時出了錯怎麼辦？是否會有罪過？
答： 如果是無意抄錯的，也就談不上罪過；如果是出于某種目的有意抄錯，就會對信衆産生誤導，當然有罪過的。
問： 剛發心修行的人，是不是要拜一位證果的師父呢？
答： 如果能拜一位證果的師父是最好了。但證果的師父現在可不容易找到。如果找不到證果的師父怎麼辦呢？只要這位師父能夠持戒，又有攝持你的悲心，也就可以依止。
問： 佛說“唯我獨尊”，與諸法無我是不是矛盾？
答： 佛陀所說的“唯我獨尊”的這個“我”，我們不可將它簡單地理解爲“諸法無我”的“我”。“唯我獨尊”的這個“我”，是代表著佛所證得的最圓滿的智慧。佛是智者、覺者，佛陀的智慧是最清淨圓滿的智慧，因此“唯我獨尊”，我們不能望文生義。
問： 佛教所講的“唯心”與哲學上講的“唯心”有什麼區別？
答： 佛教講的唯心跟哲學上的唯心是不同的。首先，哲學上的唯心是以心作爲世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲學中的心是常恒不變的，而佛法所講的心是因緣和合的，是條件的組合。第叁，佛教盡管強調心在這個世界具有主導的作用，但並不認爲心與世界有先後派生的作用，佛教認爲有心就有境，有境就有心，是一種相互依賴的存在。舉例來說，一個持刀殺人犯的犯罪根源是什麼？有人可能會認爲根源是這把刀，有了刀才會去殺人，那麼把刀毀掉是不是就不會有謀殺事件發生呢？刀毀了，還可以用槍，用其它的凶器。犯罪的根源其實是在于我們的心，在于罪惡的、嗔恨的心。由此說明，心在任何事物的發展中都起著相當重要的作用，我們要改變自己的行爲，要改變這個世界，就是要從心的改變開始。盡管心的作用很大，但它並不是獨立的，世界也不是由它而産生的。
問： 佛經說，人之所以痛苦，是在于追求錯誤的東西。請問追求何種錯誤的東西呢？
答： 所謂錯誤的東西不是指具體的哪一樣。我們爲什麼要擁有物質？因爲有欲望，而欲望才是造成痛苦和煩惱的根源。同樣的財富，有的人用它來造福人類、回饋社會；有的人卻用它來爲非作歹、多行不義。所以，問題的關鍵不在于我們追求的是什麼東西，而在于我們以什麼樣的心態去追求。記得我在複旦大學搞講座的時候，有人 問： 我們工作、賺錢，建設社會主義，能不能算貪心？我就問他說：請問，你是用什麼樣的心態去做的？如果是以貪心去做，當然就是一種貪的行爲；反之，就是正當的謀生手段。所以，要衡量我們的追求和行爲，主要是看動機，這才是本質所在。
問： 我們學佛持戒的目的是不是去以心體會“諸行無常，諸法無我”，最後證得的又是什麼呢？
答： 學佛的最終目的就是以智慧去親證宇宙人生的真相，其中包括我們所學習的“諸行無常、諸法無我”。它能幫助我們改變以往錯誤的觀念，通過對無常的認識，可以打破我們對貪的執著；通過對無我的認識，可以打破我們對實在的執著，當這些執著去除之後，我們的心就清淨了，我們的智慧就顯現出來了，我們就有能力去把握宇宙人生的真實相了。過去的出家人根基非常好，常常在佛陀幾句話的引導之下就能打破長期積累下來的執著，當下…
《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…