..续本文上一页地来看待生活中的变化。

　　问： “自依止、法依止”中的“止”应如何理解？

　　答： “依止”就是依赖的意思，依止不能分开来看，学佛要依赖自己的努力，依赖佛法的指导。

　　问： 佛教信神吗？如果不信神，如何称为宗教？

　　答： 大凡所有的宗教，都要建立一个造物主，都要建立在对主宰神的信仰之上。而佛教虽然也承认鬼神的存在，但没有所谓的主宰神，没有独存的、唯一的、至高无上的神灵，从这个角度来说，佛教和一切宗教都不一样。

　　问： 既然人的自身有很多缺点，那为什么我们又要依靠自己呢？

　　答： 如果不依靠自己，那么应当靠谁呢？很多事情是无法请别人帮忙的，口渴的时候，谁能代替我们喝水？自己渴了，就要自己喝茶才能解决；别人喝的茶只能解别人的渴。同样的道理，我们每个人的烦恼都是自己的，所以，也只有自己去解决，推而广之，人生的很多问题都是如此。人类的确有很多缺点，也正因为如此，我们才要克服自己的软弱、克服自己的愚痴，克服人格上种种不足，这就是我们在修行中所要解决的。

　　问： 学佛后有很多障碍，如何来对治？

　　答： 学佛有障碍，是很正常的。有的人学佛很顺利，事事如意；也有的人学佛障碍很大，麻烦很多。本来什么事都没有，学佛之后麻烦还多起来了，为什么菩萨对他们一点也不关照呵？其实，这就是各有因缘。每个人都有每个人的因缘。有的人业障很多，所以业障很多，但一时还没有显现，因为学佛了，要完善人格、解脱烦恼生死了，业障就显现。就像我们欠下的债务，本来还相安无事，可有一天你要离开这个地方了，债主立刻就会来追着讨还的。学佛也是这样，当我们要向善的时候，往昔的很多冤家债主就上来找了。所以，忏悔非常重要，它能为我们消除业障，排除学佛道路上遇到的违缘。

　　问： 如果出家人做错事，在家人是否可以指出他的错误？

　　答： 在佛陀的时代，僧团每半个月要开一次会，在会上展开批评和自我批评，然后进行检讨。至于在家人，因为对僧团中的很多情况都不是很了解，还是不管为好！如果是出于善意，而且觉得自己有办法帮助他，那也应当是可以的。

　　问： 每年的鬼节，要烧纸钱祭拜先人，纸钱又是通过什么方式邮寄去的呢？

　　答： 这的确是个问题。如果先人已经生天的话，他会不要你的钱；如果先人在畜生道里，它也用不着你的钱；如果先人在地狱道里，那里根本就不需要钱。纸钱只有对生到鬼道里的先人还有些用。虽然这样的祭奠方式并不佛教里的，但至少能使后人产生些自我安慰的效果。

　　问： 什么是“色即是空，空即是色”？

　　答： 色就是物质的现象，它没有固定不变的本体，所以说是空的，这是“色即是空”。但是空也不是什么都没有的，假象还是存在，这就是“空即是色”。

　　问： 佛教不信神，不承认灵魂，却相信鬼的存在。请问如何来区分神、灵魂和鬼？

　　答： 神和鬼都是属于鬼道的众生。神是鬼道里地位比较高的，而鬼则是普通的、没有地位的那一类。至于灵魂，佛教不承认生命的内在有一个固定不变的本体，所以，佛教不承认有灵魂的存在。

　　问： *轮上的“万字”作何理解？

　　答： 佛教里面的万字，有时是在*轮里面，有时是在佛的胸前，它代表着“万德庄严”，代表着佛陀的一切功德。

　　(若闲、冯德宝记)

　　1997年，济群法师在南普陀寺开设《佛教世界观》讲座，本文根据讲座问答部分的录音整理。

　　问： 六道中有鬼道，地狱中是不是也是鬼呢？

　　答： 鬼道是鬼道，地狱道是地狱道，两者是不同的。地狱道众生因为业力牵引而处于水深火热的极度痛苦之中；但鬼道的众生则和人道同样，属于一种生命的形式，本身有苦也有乐，并不是纯粹的受苦。

　　问： 宇宙有成、住、坏、空的过程，那么在空劫时，有情住在何处？

　　答： 当这个世界空了的时候，有情到哪里去呢？这很好办，可以移民到其他星球去。根据佛经记载，当世界进入坏的状态，有情就会在这个世界慢慢消失，然后随着各自的业力到其他星球去投生。所以，我们大可不必有什么担心顾虑，事实上，科学家们也在考虑这个问题，也在宇宙间寻找适合人类居住的星球。

　　问： 古印度时为什么会产生宿命观？它之所以为人们接受的理由是什么？

　　答： 宿命观不仅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有体现，也包括我们中国的传统观念，如庄子所说的“知其不可奈何而安之若命”。至于宿命观产生的原因，是出于人类对世界的探索，也就是从现象去考察它的根源，从果去考察因，无论什么现象的产生都一定有它的原因所在。如果这种考察不是全面的、透彻的，就容易产生机械的、错误的认识，也因此而导致宿命论的产生。

　　 宿命观为什么会被大家接受呢？是因为我们的智慧不够，不能对事物的发生和发展做出正确的判断，因此被一些似是而非的思想观念所迷惑。

　　问： 六道里的畜生道如何通过修行获得解脱？

　　答： 真正能够修行的主要还是人道的众生。除人道以外，畜生道、天道、地狱道、饿鬼道的众生都很难修行，因为他们有着各自不同的障碍。天道是因为太快乐而想不到修行；地狱道是因为太痛苦而无法修行；畜生道因为太愚痴而没有能力修行。而人道有苦有乐，就会有离苦得乐的希求，并且，人有智慧也有能力为改善自身幸福不断地探讨真理。那么，畜生道的众生又如何解脱？或者它们永远就是畜生？畜生道的众生也是果报生，果报一旦偿还，就会随着往昔的业力继续流转六道，当它们转生到人道之时，就有机会修行了。

　　问： 佛教有三种斋期：观音斋、十日斋、六日斋，有什么区别？

　　答： 斋期仅仅是时间长短的问题，有人觉得自己有条件多吃几天素，那就可以持十天斋；也有人觉得条件还不够，就可以持六天斋。通常，我们总是将吃斋等同于吃素，其实这是错误的观念，吃素不等于吃斋。斋是清净的意思，在佛经里，“过午不食为斋”。佛教里有八关斋戒，不仅要求受持者过午不食，更要以一种清净的身心去修行，那才是斋的真实内涵。也就是说，我们在这六天或十天中要过着严格的生活，虽然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能够这样如法地过六天清净生活，才叫持六斋。如果光是吃素，其他还是和往常一样，那就不叫持斋，而叫吃素。

　　问： 过午不食的“午”，是十一点到十二点还是十二点到一点呢？

　　答： 按时间计算应该是十二点。古代没有时钟，一般来讲就是在阳光下立一根柱子，当太阳的影子到达正中，就是正午的时间。那么，持午的人应从第一天的正午到次日早上什么时候才可以吃饭呢？早上不是按时间来计算的，佛经里讲，是明相现时，它又是以什么为依据呢？当我们在室外可以看到自己手上的指纹时，就可以吃饭了。

　　问： 佛教的极乐世界有没有成、住、坏、空？

　　答： 我们辛辛苦苦地往生到西方极乐世界去，万一它也成、住、坏、空了呢？所以，这个问题的确有必要搞清楚。我们可以从两个方面来看，首先，我们所讲的三界是个污浊的世界，而西方极乐世界没有任何一点不完美，这是佛国和三界的不同之处。其次，西方极乐世界会不会成、住、坏、空呢？我想也是会的，为什么？因为西方极乐世界是一个佛国，一个世界。作为一个世界，它也是有为法，也就会受到无常规律的支配。那么，它不是象我们的世界一样了吗？非也。虽然都是世界，但极乐世界的成、住、坏、空的程度和时间，与我们这个世界都是不同的。如果说我们这个世界经过一百年就进入住、坏、空的状态，那西方极乐世界因为有阿弥陀佛的愿力，因为大家清净的善业，就能够保持更长久的时间。

　　问： 为什么佛要有大因缘才说法？

　　答： 佛说法当然是要有因缘，没有因缘怎么说法？就以我们的讲座为例，如果这个讲堂空荡荡的一个人都没有，没有听法的因缘，那我能讲给谁听呢？这是其一，其二呢，如果我在这里给大家讲唯识三十颂或八识规矩颂，你们能不能听得懂呢？肯定是听不懂。所以还要根据大家的根基来说法，听众的根基也是因缘之一。

　　 佛陀说法是应不同根基的众生说不同的法，是应机设教。如果不讲究因缘，不讲究契理契机，同样的教法就可能收效甚微，所以佛陀说法需要有大因缘。

　　问： 一定要举行某种仪式才能算皈依吗？自己内心皈依佛皈依法，不举行仪式可以吗？

　　答： 不可以的，皈依佛法一定要举行相应的仪式。为什么呢？因为通过这种庄严的仪式在佛、法、僧面前至诚皈依，我们才能获得皈依体，才能获得三宝的加持，如果我们只是自己随便想一想：“哦，我皈依过了！”不但不能获得皈依体，也很难对自己产生多少约束的作用，效果不会很好。

　　问： 《六祖坛经》讲，“听说依此修行，西方只在目前”，可是西方极乐世界路途遥远，是不是矛盾呢？

　　答： 这是两种根基，两个层次。《六祖坛经》说“西方只在目前”，“心净则佛土净”，这是从见性的角度来说，是对上根利智而言；但对于一般人来说，还是以西方的弥陀净土为依归，还是需要依赖他力往生。这是两种不同的情况，并不矛盾。

　　问： 佛教的世界观是释迦牟尼佛讲的还是佛教界的共同结论？

　　答： 佛教的世界观主要是释迦牟尼佛所说，当然其中也一部分印度传统文化的内容。后世的佛弟子，对这些思想又有进一步的说明。

　　问： 佛陀时代得神通的人很多，现在为什么没有？

　　答： 因为神通是要通过禅定的修习来获得，现在修禅的人很少，而在佛陀时代，每个比丘都要修禅定，而且当时的人根基深厚、道心坚固，修行很容易成就。有了禅定的基础之后，神通自然就具备了。

　　问： 佛教里面的…

《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…