..續本文上一頁地來看待生活中的變化。

　　問： “自依止、法依止”中的“止”應如何理解？

　　答： “依止”就是依賴的意思，依止不能分開來看，學佛要依賴自己的努力，依賴佛法的指導。

　　問： 佛教信神嗎？如果不信神，如何稱爲宗教？

　　答： 大凡所有的宗教，都要建立一個造物主，都要建立在對主宰神的信仰之上。而佛教雖然也承認鬼神的存在，但沒有所謂的主宰神，沒有獨存的、唯一的、至高無上的神靈，從這個角度來說，佛教和一切宗教都不一樣。

　　問： 既然人的自身有很多缺點，那爲什麼我們又要依靠自己呢？

　　答： 如果不依靠自己，那麼應當靠誰呢？很多事情是無法請別人幫忙的，口渴的時候，誰能代替我們喝水？自己渴了，就要自己喝茶才能解決；別人喝的茶只能解別人的渴。同樣的道理，我們每個人的煩惱都是自己的，所以，也只有自己去解決，推而廣之，人生的很多問題都是如此。人類的確有很多缺點，也正因爲如此，我們才要克服自己的軟弱、克服自己的愚癡，克服人格上種種不足，這就是我們在修行中所要解決的。

　　問： 學佛後有很多障礙，如何來對治？

　　答： 學佛有障礙，是很正常的。有的人學佛很順利，事事如意；也有的人學佛障礙很大，麻煩很多。本來什麼事都沒有，學佛之後麻煩還多起來了，爲什麼菩薩對他們一點也不關照呵？其實，這就是各有因緣。每個人都有每個人的因緣。有的人業障很多，所以業障很多，但一時還沒有顯現，因爲學佛了，要完善人格、解脫煩惱生死了，業障就顯現。就像我們欠下的債務，本來還相安無事，可有一天你要離開這個地方了，債主立刻就會來追著討還的。學佛也是這樣，當我們要向善的時候，往昔的很多冤家債主就上來找了。所以，忏悔非常重要，它能爲我們消除業障，排除學佛道路上遇到的違緣。

　　問： 如果出家人做錯事，在家人是否可以指出他的錯誤？

　　答： 在佛陀的時代，僧團每半個月要開一次會，在會上展開批評和自我批評，然後進行檢討。至于在家人，因爲對僧團中的很多情況都不是很了解，還是不管爲好！如果是出于善意，而且覺得自己有辦法幫助他，那也應當是可以的。

　　問： 每年的鬼節，要燒紙錢祭拜先人，紙錢又是通過什麼方式郵寄去的呢？

　　答： 這的確是個問題。如果先人已經生天的話，他會不要你的錢；如果先人在畜生道裏，它也用不著你的錢；如果先人在地獄道裏，那裏根本就不需要錢。紙錢只有對生到鬼道裏的先人還有些用。雖然這樣的祭奠方式並不佛教裏的，但至少能使後人産生些自我安慰的效果。

　　問： 什麼是“色即是空，空即是色”？

　　答： 色就是物質的現象，它沒有固定不變的本體，所以說是空的，這是“色即是空”。但是空也不是什麼都沒有的，假象還是存在，這就是“空即是色”。

　　問： 佛教不信神，不承認靈魂，卻相信鬼的存在。請問如何來區分神、靈魂和鬼？

　　答： 神和鬼都是屬于鬼道的衆生。神是鬼道裏地位比較高的，而鬼則是普通的、沒有地位的那一類。至于靈魂，佛教不承認生命的內在有一個固定不變的本體，所以，佛教不承認有靈魂的存在。

　　問： *輪上的“萬字”作何理解？

　　答： 佛教裏面的萬字，有時是在*輪裏面，有時是在佛的胸前，它代表著“萬德莊嚴”，代表著佛陀的一切功德。

　　(若閑、馮德寶記)

　　1997年，濟群法師在南普陀寺開設《佛教世界觀》講座，本文根據講座問答部分的錄音整理。

　　問： 六道中有鬼道，地獄中是不是也是鬼呢？

　　答： 鬼道是鬼道，地獄道是地獄道，兩者是不同的。地獄道衆生因爲業力牽引而處于水深火熱的極度痛苦之中；但鬼道的衆生則和人道同樣，屬于一種生命的形式，本身有苦也有樂，並不是純粹的受苦。

　　問： 宇宙有成、住、壞、空的過程，那麼在空劫時，有情住在何處？

　　答： 當這個世界空了的時候，有情到哪裏去呢？這很好辦，可以移民到其他星球去。根據佛經記載，當世界進入壞的狀態，有情就會在這個世界慢慢消失，然後隨著各自的業力到其他星球去投生。所以，我們大可不必有什麼擔心顧慮，事實上，科學家們也在考慮這個問題，也在宇宙間尋找適合人類居住的星球。

　　問： 古印度時爲什麼會産生宿命觀？它之所以爲人們接受的理由是什麼？

　　答： 宿命觀不僅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有體現，也包括我們中國的傳統觀念，如莊子所說的“知其不可奈何而安之若命”。至于宿命觀産生的原因，是出于人類對世界的探索，也就是從現象去考察它的根源，從果去考察因，無論什麼現象的産生都一定有它的原因所在。如果這種考察不是全面的、透徹的，就容易産生機械的、錯誤的認識，也因此而導致宿命論的産生。

　　 宿命觀爲什麼會被大家接受呢？是因爲我們的智慧不夠，不能對事物的發生和發展做出正確的判斷，因此被一些似是而非的思想觀念所迷惑。

　　問： 六道裏的畜生道如何通過修行獲得解脫？

　　答： 真正能夠修行的主要還是人道的衆生。除人道以外，畜生道、天道、地獄道、餓鬼道的衆生都很難修行，因爲他們有著各自不同的障礙。天道是因爲太快樂而想不到修行；地獄道是因爲太痛苦而無法修行；畜生道因爲太愚癡而沒有能力修行。而人道有苦有樂，就會有離苦得樂的希求，並且，人有智慧也有能力爲改善自身幸福不斷地探討真理。那麼，畜生道的衆生又如何解脫？或者它們永遠就是畜生？畜生道的衆生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔的業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

　　問： 佛教有叁種齋期：觀音齋、十日齋、六日齋，有什麼區別？

　　答： 齋期僅僅是時間長短的問題，有人覺得自己有條件多吃幾天素，那就可以持十天齋；也有人覺得條件還不夠，就可以持六天齋。通常，我們總是將吃齋等同于吃素，其實這是錯誤的觀念，吃素不等于吃齋。齋是清淨的意思，在佛經裏，“過午不食爲齋”。佛教裏有八關齋戒，不僅要求受持者過午不食，更要以一種清淨的身心去修行，那才是齋的真實內涵。也就是說，我們在這六天或十天中要過著嚴格的生活，雖然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能夠這樣如法地過六天清淨生活，才叫持六齋。如果光是吃素，其他還是和往常一樣，那就不叫持齋，而叫吃素。

　　問： 過午不食的“午”，是十一點到十二點還是十二點到一點呢？

　　答： 按時間計算應該是十二點。古代沒有時鍾，一般來講就是在陽光下立一根柱子，當太陽的影子到達正中，就是正午的時間。那麼，持午的人應從第一天的正午到次日早上什麼時候才可以吃飯呢？早上不是按時間來計算的，佛經裏講，是明相現時，它又是以什麼爲依據呢？當我們在室外可以看到自己手上的指紋時，就可以吃飯了。

　　問： 佛教的極樂世界有沒有成、住、壞、空？

　　答： 我們辛辛苦苦地往生到西方極樂世界去，萬一它也成、住、壞、空了呢？所以，這個問題的確有必要搞清楚。我們可以從兩個方面來看，首先，我們所講的叁界是個汙濁的世界，而西方極樂世界沒有任何一點不完美，這是佛國和叁界的不同之處。其次，西方極樂世界會不會成、住、壞、空呢？我想也是會的，爲什麼？因爲西方極樂世界是一個佛國，一個世界。作爲一個世界，它也是有爲法，也就會受到無常規律的支配。那麼，它不是象我們的世界一樣了嗎？非也。雖然都是世界，但極樂世界的成、住、壞、空的程度和時間，與我們這個世界都是不同的。如果說我們這個世界經過一百年就進入住、壞、空的狀態，那西方極樂世界因爲有阿彌陀佛的願力，因爲大家清淨的善業，就能夠保持更長久的時間。

　　問： 爲什麼佛要有大因緣才說法？

　　答： 佛說法當然是要有因緣，沒有因緣怎麼說法？就以我們的講座爲例，如果這個講堂空蕩蕩的一個人都沒有，沒有聽法的因緣，那我能講給誰聽呢？這是其一，其二呢，如果我在這裏給大家講唯識叁十頌或八識規矩頌，你們能不能聽得懂呢？肯定是聽不懂。所以還要根據大家的根基來說法，聽衆的根基也是因緣之一。

　　 佛陀說法是應不同根基的衆生說不同的法，是應機設教。如果不講究因緣，不講究契理契機，同樣的教法就可能收效甚微，所以佛陀說法需要有大因緣。

　　問： 一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎？自己內心皈依佛皈依法，不舉行儀式可以嗎？

　　答： 不可以的，皈依佛法一定要舉行相應的儀式。爲什麼呢？因爲通過這種莊嚴的儀式在佛、法、僧面前至誠皈依，我們才能獲得皈依體，才能獲得叁寶的加持，如果我們只是自己隨便想一想：“哦，我皈依過了！”不但不能獲得皈依體，也很難對自己産生多少約束的作用，效果不會很好。

　　問： 《六祖壇經》講，“聽說依此修行，西方只在目前”，可是西方極樂世界路途遙遠，是不是矛盾呢？

　　答： 這是兩種根基，兩個層次。《六祖壇經》說“西方只在目前”，“心淨則佛土淨”，這是從見性的角度來說，是對上根利智而言；但對于一般人來說，還是以西方的彌陀淨土爲依歸，還是需要依賴他力往生。這是兩種不同的情況，並不矛盾。

　　問： 佛教的世界觀是釋迦牟尼佛講的還是佛教界的共同結論？

　　答： 佛教的世界觀主要是釋迦牟尼佛所說，當然其中也一部分印度傳統文化的內容。後世的佛弟子，對這些思想又有進一步的說明。

　　問： 佛陀時代得神通的人很多，現在爲什麼沒有？

　　答： 因爲神通是要通過禅定的修習來獲得，現在修禅的人很少，而在佛陀時代，每個比丘都要修禅定，而且當時的人根基深厚、道心堅固，修行很容易成就。有了禅定的基礎之後，神通自然就具備了。

　　問： 佛教裏面的…

《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…