..续本文上一页分是不同的。所以佛经说，观无常足以得道。我们对无常有了透彻的了解就能证得诸法的实相！

　　问： 假如有位妇女需要佛陀成为他的丈夫，那佛成全她吗？

　　答： 佛陀的慈悲是建立在智慧的前提下，不是没有原则的慈悲。如果有个人要上吊，希望你布施一根绳子，你能不能给他绳子呢？如果有个人要自杀，希望你布施一些毒药，你能不能给他毒药呢？如果有个人要抢劫，希望你去帮忙，你能不能去帮忙呢？这些对众生有害无益的事情，我们是不能做的。因此，佛陀对众生的慈悲是为了给众生带来利益和安乐，而这利益和安乐不仅仅是眼前的，也关系到众生的未来。

　　(若闲、冯德宝记)

　　1997年，济群法师在南普陀寺讲堂开设了题为《佛法对人生问题的解决》的专题讲座，并在讲座结束后，为信徒们答疑解难，本文根据现场录音整理。

　　问： 佛法对是非善恶的判断是依何为标准？

　　答： 善和恶，在佛教里是如何来定义的呢？一种行为不仅是对我们的现在有好处，还能惠及未来的生命，才可称为善的行为。如果仅仅是对现在有好处，但对未来却是有害的，就不能称为善行。比如抽烟的人，当下是很开心，但从长远来看，这样的习惯却能严重危害身体健康，所以就不能称为善行。当然，佛教所说的将来，包括今生和未来的生生世世，当我们布施的时候，既能以自己的力量来回报社会大众，也能帮助我们克服自己的贪心，更能因为这样的行为为未来生命种下善的种子。反之，则是恶行，比如说偷盗，不仅现在时时要提心吊胆，不能堂堂正正地生活，这恶的种子还会继续影响到来生。所以善恶的标准要结合现在和未来来衡量。

　　 至于是非的区别，在佛教里也有判断的标准。“是”就是真实的、正确的；“非”则是颠倒的、错误的。如果我们的认识是符合宇宙人生真相的，那它就是真实的，“是”的；如果我们的认识不符合客观的事实，而是出于我们的想当然，以黑为白，指鹿为马，那它就是错误的，“非”的。“是非”还可以从道德的角度来评判，有益于我们身心健康的，就是“是”；而不利于我们身心健康的，就是“非”。

　　问： 为什么称植物为无情众生呢？

　　答： 为什么称植物为无情众生？因为植物没有觉知、没有情感，所以是无情的；相反有觉知、有情感的动物则称为有情。

　　问： 现代科学已发现植物有一定的知觉、情感和信息传递，如何来理解这一些现象？

　　答： 科学有这样的发现并不能说明什么问题，比如说含羞草，我们手一抓，它马上就将自己的叶片收拢起来，很害羞的样子，它所产生的这种现象和我们的理解、我们的认识究竟是不是一回事呢？当风吹过之时，树叶也会摇头，那么，树的摇头和我们的摇头是不是一样的呢？我想，应该是不一样的：以为前者属于物理性的反应，而后者属于精神性的反应，它们的现象虽然有相似之处，但性质是不同的。

　　问： 听了些佛法讲座，觉得泛泛之论比较多，究竟是为什么？

　　答： 佛法对于人生痛苦的解决，在一次讲座中只能作些纲领性的阐述。而“有情生命之谜”是一个很大的问题，包含着十几个方面，我们今天只讲了其中的一个部分。这十几个方面都是围绕着解决人生痛苦来展开的，包括生命的来龙去脉，包括因果的规律，包括现象与本质的联系等等，不可能在短短的时间里非常具体地介绍给大家。其实，整个三藏十二部典籍，都是为了解决有情生命的痛苦，怎么可能一下子就讲完呢？

　　问： 如何依赖自身的修炼皈依三宝？

　　答： 没有修炼就可以皈依，而且，皈依三宝之后再修学佛法比较稳妥。

　　问： 既然地狱里面的众生很苦，没有办法修行，那地藏菩萨是如何救度他们呢？

　　答： 地狱里的众生的确是无法修行的。但地藏菩萨为什么还是要度他们呢？就说明地藏菩萨的慈悲，正所谓难行能行。地狱中的众生在地藏菩萨的教化下，加持下，也许他的善根成熟，一念善心生起，他有可能当下就脱离地狱道。即使不能这样的话，也能让他们种下一点善根，这善的种子还能够在将来引导他修学佛法。我们在座的哪一位能保证自己不是从地狱里出来的呢？我们现在能接受佛法，也许就是因为当初在地藏菩萨那里种下了一点善根。我们说动物不能修行，但寺院里动物因为常常有机会听闻佛法，虽然不能修行，但这一善根也能使它们将来得人身时有机会亲近佛法。所以，能不能学佛，能不能学好佛，有没有善根是其中非常关键的因素。一个没有善根的人，无论你怎样地度化他，他就是不愿信，就是觉得学佛不能变出一个电视机。

　　问： 在平时的修行中，如何能正确判断因缘与妄想的区别？

　　答： 妄想和因缘并不需要区别。因缘是总的概念，所有好的、坏的、美的、丑的、正的、邪的，都可以包含在因缘里。在我们的人生中，有善的因缘，有恶的因缘，有好的因缘，有坏的因缘，有真的因缘，也有假的因缘。妄想本身就是众多因缘中的一种，所以不需要将它和因缘之间作什么区别。

　　问： 　人类因为计划生育而减少了很多转生人道的机会，我们如何正确地对待这一问题呢？

　　答： 计划生育为中国的基本国国策，而世界上其它国家似乎都没有这个政策，像欧洲有些国家人口副增长，他们还鼓励民众生孩子，不但不会惩罚，政府还会给予奖励。一个人为什么会投生到中国，为什么会被计划生育掉呢？这是中国社会的共业，也是某个人自身的业力决定的。

　　 而作为中国的社会来说，如果让人口的无限增长，谁都知道会带来什么什么样的社会后果，从国家的富强，从民众的利益来说，都应该认真的执行计划生育政策。

　　问： 人工流产是否属于杀生？

　　答： 人工流产当然属于杀生。生命既然已经制造出来，就不能随便地剥夺他出生的权利，流产也是一种不道德的行为。

　　问： 对佛教徒来说，重点应当是先自己悟道，还是先以自己所学的佛法去救度众生？假如要悟道后再度众生，那今生不悟道的话，不是一举二失了吗？

　　答： 这两种修行方式都是有根据的。声闻乘的修行就是着重于自己了脱生死，然后再去度众生，这样比较有把握；菩萨乘的修行则着重于从利他中完善自己，当我们无私地帮助别人之时，就是在克服自己私心；当我们慷慨地布施之时，就是在克服自己的吝啬。所以，这两种方式都是可行的。至于哪种方式更合适，要根据每个人的实际情况，不能一概而论。

　　问： 有人认为佛教徒是“禁欲主义者”，这种看法正确吗？而学佛的目的是为了获得幸福快乐的人生，这两者之间是否存在矛盾？

　　答： 佛教对“欲”并不是绝对地否定。因为欲望，有合理的，也有不合理的；有善的一面，也有不善的一面。佛教反对我们纵欲，但并不压制我们合理的、善良的欲望。所谓禁欲，就是要以苦行来克服所有的欲望，而佛教从一开始就反对这种自苦其身的修行方式。对于在家居士来说，正常的、符合道德规范的欲望都是和修行不违背的。

　　 至于快乐的问题，人类的快乐大体是来自于欲望的满足，这是大多数人获得快乐的途径。而从佛法的修行上来说，快乐还可以通过禅定的修习而获得，而且这种快乐远远超过欲望满足所带来的快乐。所以，佛法在欲乐之外还提倡法乐，认为学佛修行，应以追求法乐为先，因为法乐是平稳的、宁静的。而欲望所带来的快乐，会带来许许多多的副面影响。

　　问： 法师说鬼看不到，但很多人看到。

　　答： 看到就看到嘛，但一般人是看不到的，我所说的是通常的情况，至于个别人能够看到，当然是可能的。

　　问： 鬼道比人道低下，是因为鬼道众生福报不如人道众生，但为什么鬼道里的神福报比人道众生还大呢？

　　答： 说鬼道的众生福报比人道低，只是从通常的情况来说，是作整体上而不是个别的比较。鬼道里的众生虽然有共业，但也有别业，一些有地位的鬼，福报、威德都很大；就像发达国家也有很穷的人，贫困国家也有很富的人是同样的道理。

　　问： 修行有了成就，就能超出三界吗？

　　答： 所谓成就也还是大有小的。如果只是小小的成就，也不一定能超出三界。只有诸如了脱生死、证得圣道这样的成就才能使我们超出三界。

　　问： 没有皈依的人是不是佛弟子呢？诵经不吃素有罪业吗？　

　　答： 信佛而没有皈依的人能不能算佛的弟子呢？显然不能。打个比方说，一个人不入党能不能算党员？这也是同样的道理。既然说信佛，为什么又不皈依呢？可见信的程度还不够。

　　 至于吃素的问题，只要是不杀生就没有太大的关系。能吃素当然最好，不吃素的人一定要坚持不杀生的原则。

　　问： 从佛法的角度来说，是先有鸡还是先有蛋呢。

　　答： 佛法讲缘起，从这个角度来说，宇宙万物是没有开始的。既然没有开始，那“先有鸡还是先有蛋”的问题就不能成立。人类对世界的起源的探讨是直线式，所以才会没完没了地追究最初的那个开始；而佛教则认为是缘起的，是圆的，在一个圆形中有没有开始和结束？它是无始无终的。

　　问： 我是一个佛教徒，也略知佛法义理，但在人生道路碰到障碍时，往往不能自拔，如何才能以平常心来对待生活中的变化？

　　答： 我们在人生道路中遇到障碍时，要越过去是不容易的，这关系到我们思想境界的提高。学佛后虽然知道了很多道理，但那都是佛菩萨的境界，还不是我们自己的境界。所以，在认识和实践之间有一定的距离也是正常的。我们观念的改变需要有个过程，修养的提高也需要有个过程。这个过程就是戒、定、慧的修行，但冰冻三尺非一日之寒，修行有成不是一天二天的事情，要如法修行，更要持之以恒。平常心很重要，也就是说，我们不能带着固有的观念和经验去对待一切，而是要以佛法为参照，如果我们能了知世界的无常，自然也能更平静…

《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…