..續本文上一頁分是不同的。所以佛經說，觀無常足以得道。我們對無常有了透徹的了解就能證得諸法的實相！

　　問： 假如有位婦女需要佛陀成爲他的丈夫，那佛成全她嗎？

　　答： 佛陀的慈悲是建立在智慧的前提下，不是沒有原則的慈悲。如果有個人要上吊，希望你布施一根繩子，你能不能給他繩子呢？如果有個人要自殺，希望你布施一些毒藥，你能不能給他毒藥呢？如果有個人要搶劫，希望你去幫忙，你能不能去幫忙呢？這些對衆生有害無益的事情，我們是不能做的。因此，佛陀對衆生的慈悲是爲了給衆生帶來利益和安樂，而這利益和安樂不僅僅是眼前的，也關系到衆生的未來。

　　(若閑、馮德寶記)

　　1997年，濟群法師在南普陀寺講堂開設了題爲《佛法對人生問題的解決》的專題講座，並在講座結束後，爲信徒們答疑解難，本文根據現場錄音整理。

　　問： 佛法對是非善惡的判斷是依何爲標准？

　　答： 善和惡，在佛教裏是如何來定義的呢？一種行爲不僅是對我們的現在有好處，還能惠及未來的生命，才可稱爲善的行爲。如果僅僅是對現在有好處，但對未來卻是有害的，就不能稱爲善行。比如抽煙的人，當下是很開心，但從長遠來看，這樣的習慣卻能嚴重危害身體健康，所以就不能稱爲善行。當然，佛教所說的將來，包括今生和未來的生生世世，當我們布施的時候，既能以自己的力量來回報社會大衆，也能幫助我們克服自己的貪心，更能因爲這樣的行爲爲未來生命種下善的種子。反之，則是惡行，比如說偷盜，不僅現在時時要提心吊膽，不能堂堂正正地生活，這惡的種子還會繼續影響到來生。所以善惡的標准要結合現在和未來來衡量。

　　 至于是非的區別，在佛教裏也有判斷的標准。“是”就是真實的、正確的；“非”則是顛倒的、錯誤的。如果我們的認識是符合宇宙人生真相的，那它就是真實的，“是”的；如果我們的認識不符合客觀的事實，而是出于我們的想當然，以黑爲白，指鹿爲馬，那它就是錯誤的，“非”的。“是非”還可以從道德的角度來評判，有益于我們身心健康的，就是“是”；而不利于我們身心健康的，就是“非”。

　　問： 爲什麼稱植物爲無情衆生呢？

　　答： 爲什麼稱植物爲無情衆生？因爲植物沒有覺知、沒有情感，所以是無情的；相反有覺知、有情感的動物則稱爲有情。

　　問： 現代科學已發現植物有一定的知覺、情感和信息傳遞，如何來理解這一些現象？

　　答： 科學有這樣的發現並不能說明什麼問題，比如說含羞草，我們手一抓，它馬上就將自己的葉片收攏起來，很害羞的樣子，它所産生的這種現象和我們的理解、我們的認識究竟是不是一回事呢？當風吹過之時，樹葉也會搖頭，那麼，樹的搖頭和我們的搖頭是不是一樣的呢？我想，應該是不一樣的：以爲前者屬于物理性的反應，而後者屬于精神性的反應，它們的現象雖然有相似之處，但性質是不同的。

　　問： 聽了些佛法講座，覺得泛泛之論比較多，究竟是爲什麼？

　　答： 佛法對于人生痛苦的解決，在一次講座中只能作些綱領性的闡述。而“有情生命之謎”是一個很大的問題，包含著十幾個方面，我們今天只講了其中的一個部分。這十幾個方面都是圍繞著解決人生痛苦來展開的，包括生命的來龍去脈，包括因果的規律，包括現象與本質的聯系等等，不可能在短短的時間裏非常具體地介紹給大家。其實，整個叁藏十二部典籍，都是爲了解決有情生命的痛苦，怎麼可能一下子就講完呢？

　　問： 如何依賴自身的修煉皈依叁寶？

　　答： 沒有修煉就可以皈依，而且，皈依叁寶之後再修學佛法比較穩妥。

　　問： 既然地獄裏面的衆生很苦，沒有辦法修行，那地藏菩薩是如何救度他們呢？

　　答： 地獄裏的衆生的確是無法修行的。但地藏菩薩爲什麼還是要度他們呢？就說明地藏菩薩的慈悲，正所謂難行能行。地獄中的衆生在地藏菩薩的教化下，加持下，也許他的善根成熟，一念善心生起，他有可能當下就脫離地獄道。即使不能這樣的話，也能讓他們種下一點善根，這善的種子還能夠在將來引導他修學佛法。我們在座的哪一位能保證自己不是從地獄裏出來的呢？我們現在能接受佛法，也許就是因爲當初在地藏菩薩那裏種下了一點善根。我們說動物不能修行，但寺院裏動物因爲常常有機會聽聞佛法，雖然不能修行，但這一善根也能使它們將來得人身時有機會親近佛法。所以，能不能學佛，能不能學好佛，有沒有善根是其中非常關鍵的因素。一個沒有善根的人，無論你怎樣地度化他，他就是不願信，就是覺得學佛不能變出一個電視機。

　　問： 在平時的修行中，如何能正確判斷因緣與妄想的區別？

　　答： 妄想和因緣並不需要區別。因緣是總的概念，所有好的、壞的、美的、醜的、正的、邪的，都可以包含在因緣裏。在我們的人生中，有善的因緣，有惡的因緣，有好的因緣，有壞的因緣，有真的因緣，也有假的因緣。妄想本身就是衆多因緣中的一種，所以不需要將它和因緣之間作什麼區別。

　　問： 　人類因爲計劃生育而減少了很多轉生人道的機會，我們如何正確地對待這一問題呢？

　　答： 計劃生育爲中國的基本國國策，而世界上其它國家似乎都沒有這個政策，像歐洲有些國家人口副增長，他們還鼓勵民衆生孩子，不但不會懲罰，政府還會給予獎勵。一個人爲什麼會投生到中國，爲什麼會被計劃生育掉呢？這是中國社會的共業，也是某個人自身的業力決定的。

　　 而作爲中國的社會來說，如果讓人口的無限增長，誰都知道會帶來什麼什麼樣的社會後果，從國家的富強，從民衆的利益來說，都應該認真的執行計劃生育政策。

　　問： 人工流産是否屬于殺生？

　　答： 人工流産當然屬于殺生。生命既然已經製造出來，就不能隨便地剝奪他出生的權利，流産也是一種不道德的行爲。

　　問： 對佛教徒來說，重點應當是先自己悟道，還是先以自己所學的佛法去救度衆生？假如要悟道後再度衆生，那今生不悟道的話，不是一舉二失了嗎？

　　答： 這兩種修行方式都是有根據的。聲聞乘的修行就是著重于自己了脫生死，然後再去度衆生，這樣比較有把握；菩薩乘的修行則著重于從利他中完善自己，當我們無私地幫助別人之時，就是在克服自己私心；當我們慷慨地布施之時，就是在克服自己的吝啬。所以，這兩種方式都是可行的。至于哪種方式更合適，要根據每個人的實際情況，不能一概而論。

　　問： 有人認爲佛教徒是“禁欲主義者”，這種看法正確嗎？而學佛的目的是爲了獲得幸福快樂的人生，這兩者之間是否存在矛盾？

　　答： 佛教對“欲”並不是絕對地否定。因爲欲望，有合理的，也有不合理的；有善的一面，也有不善的一面。佛教反對我們縱欲，但並不壓製我們合理的、善良的欲望。所謂禁欲，就是要以苦行來克服所有的欲望，而佛教從一開始就反對這種自苦其身的修行方式。對于在家居士來說，正常的、符合道德規範的欲望都是和修行不違背的。

　　 至于快樂的問題，人類的快樂大體是來自于欲望的滿足，這是大多數人獲得快樂的途徑。而從佛法的修行上來說，快樂還可以通過禅定的修習而獲得，而且這種快樂遠遠超過欲望滿足所帶來的快樂。所以，佛法在欲樂之外還提倡法樂，認爲學佛修行，應以追求法樂爲先，因爲法樂是平穩的、甯靜的。而欲望所帶來的快樂，會帶來許許多多的副面影響。

　　問： 法師說鬼看不到，但很多人看到。

　　答： 看到就看到嘛，但一般人是看不到的，我所說的是通常的情況，至于個別人能夠看到，當然是可能的。

　　問： 鬼道比人道低下，是因爲鬼道衆生福報不如人道衆生，但爲什麼鬼道裏的神福報比人道衆生還大呢？

　　答： 說鬼道的衆生福報比人道低，只是從通常的情況來說，是作整體上而不是個別的比較。鬼道裏的衆生雖然有共業，但也有別業，一些有地位的鬼，福報、威德都很大；就像發達國家也有很窮的人，貧困國家也有很富的人是同樣的道理。

　　問： 修行有了成就，就能超出叁界嗎？

　　答： 所謂成就也還是大有小的。如果只是小小的成就，也不一定能超出叁界。只有諸如了脫生死、證得聖道這樣的成就才能使我們超出叁界。

　　問： 沒有皈依的人是不是佛弟子呢？誦經不吃素有罪業嗎？　

　　答： 信佛而沒有皈依的人能不能算佛的弟子呢？顯然不能。打個比方說，一個人不入黨能不能算黨員？這也是同樣的道理。既然說信佛，爲什麼又不皈依呢？可見信的程度還不夠。

　　 至于吃素的問題，只要是不殺生就沒有太大的關系。能吃素當然最好，不吃素的人一定要堅持不殺生的原則。

　　問： 從佛法的角度來說，是先有雞還是先有蛋呢。

　　答： 佛法講緣起，從這個角度來說，宇宙萬物是沒有開始的。既然沒有開始，那“先有雞還是先有蛋”的問題就不能成立。人類對世界的起源的探討是直線式，所以才會沒完沒了地追究最初的那個開始；而佛教則認爲是緣起的，是圓的，在一個圓形中有沒有開始和結束？它是無始無終的。

　　問： 我是一個佛教徒，也略知佛法義理，但在人生道路碰到障礙時，往往不能自拔，如何才能以平常心來對待生活中的變化？

　　答： 我們在人生道路中遇到障礙時，要越過去是不容易的，這關系到我們思想境界的提高。學佛後雖然知道了很多道理，但那都是佛菩薩的境界，還不是我們自己的境界。所以，在認識和實踐之間有一定的距離也是正常的。我們觀念的改變需要有個過程，修養的提高也需要有個過程。這個過程就是戒、定、慧的修行，但冰凍叁尺非一日之寒，修行有成不是一天二天的事情，要如法修行，更要持之以恒。平常心很重要，也就是說，我們不能帶著固有的觀念和經驗去對待一切，而是要以佛法爲參照，如果我們能了知世界的無常，自然也能更平靜…

《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…