..續本文上一頁性和普遍性。所以，它不存在滅的問題，是作爲共相而不是別相，這需要搞清楚。

　　問： 佛是人做的，螞蟻也是人做的，那麼，病毒和細菌如何解釋？　

　　答： 的確，佛也是人做的，螞蟻也是人做的，人能成佛，螞蟻也能成佛。

　　 有人說，素菜也有生命，吃素算不算殺生呢？根據聖嚴法師的解釋，他把生命分爲幾個層次，最高級的是人；其次是豬馬牛羊之類，它們有記憶，也有簡單的思維；至于病毒和細菌之類是屬于非常低級的生物，它們只有細胞而沒有神經，不懂得苦樂，所以也就不存在殺生的問題。所以，如果我們感染病毒後，要趕緊治療才是。

　　問： 佛是不是永恒的？或者也要受無常規律的支配？

　　答： 我們說一切有爲法都不是永恒的，但是佛爲什麼跟衆生不同？首先，佛陀已成就了無限智慧，這種智慧是永恒的；其次，佛陀所證得的諸法實相，就是宇宙人生的發展規律，如諸行無常，諸法無我等等，這種規律是永恒的；另外，佛陀還是徹底地斷除了煩惱，成就了的是圓滿的慈悲和道德，所以，佛陀也我們是不同的。

　　問： 如何面對生死大事這一玄案？

　　答： 了脫生死不是讓我們逃避，而是讓我們了解生死的本身，這個“了”有兩方面的意思：一是了解，一是解脫。所以說，學佛就是一項生命改造工程，它從認識生命開始，進而改造生命，最後達到徹底的完善，這一過程也就是了脫生死的過程。但它首先要認識開始，如果不學佛法就想了生死，那是沒門。

　　問： 佛道本是一家？那佛對其他宗教是怎麼看的呢？

　　答： 佛是佛，道是道嘛，不能混在一起。這是我對這個問題的看法。

　　 對于其他宗教，如基督教、伊斯蘭教、猶太教、摩尼教等等，也都有他們存在的意義和價值，也能對改善人心和對安定社會起到各自的作用。所以，我們不能否定這些宗教的價值，應當彼此尊重。當然，從教理上來說，佛教要更圓滿和究竟，不久前，北大召開了一個宗教學術會議，我在會上作了題爲《佛教在宗教中的獨特性》的發言，對佛教和其他宗教進行了比較，我認爲區別主要有四點：第一，佛教是“無神而非有神”，佛教不建立主宰神，而其他宗教普遍認爲世界是神創的；第二，佛教認爲人類的吉凶禍福不是由神決定，而是人自身的業力和行爲決定的；第叁，佛教的修行是依靠自力而非他力，而其他宗教通常都是　“因信得度”的他力思想；第四，佛教是是人本而非神本，佛教認爲從修行解脫的意義上說，做人比升天好，而其他宗教都是以天堂爲歸宿。

　　問： 若無永恒，那麼涅槃也應無永恒，解脫之人爲什麼要入涅槃？

　　答： 涅槃還是永恒的。涅槃是的本質是真實相，而真實相就是宇宙的本質，本質當然是永恒的。而我們所講的沒有永恒，是指世間的一切現象而論。

　　問： 爲什麼佛法是用生命來實證的？科學和佛學有什麼不同？

　　答： 六祖惠能在《壇經》裏說過，修行是“如人飲水，冷暖自知”。

　　 佛教解決的是生命問題，而不是物質現象，佛教和科學解決問題的側重點不同。我們已經有了可以觀察星空，測量大海的儀器，有了可以觀測腦電波、心電圖的技術，但我們能不能發明一種儀器來測量我們的煩惱和痛苦？同時，科學是建立在我們現有的經驗的認識上；而佛法對真理的認識則是以無我爲前提。所以，科學的認識永遠是有限的、變化的，牛頓曾是站則時代最前列的科學家，可愛因斯坦的出現又否定了牛頓的理論，但誰能保證愛因斯坦就不會再被否定呢？科學總是越新越好，總是能夠不斷地超越才好；而佛法的真理是直達本質的，因而不會隨著時代的變化而變化。

　　問： 自然災害也是因果決定的嗎？

　　答： 一切都是因緣和合的，我們要記住“因緣因果”這四個字，佛教對世界的解釋全部包含在就四個字裏面。爲什麼會有水災？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。

　　問： 緣起是否定永恒的，但緣起規律的本身是不是永恒的呢？

　　答： 如果緣起的規律不是永恒的，那緣起的現象就必然是永恒的；如果緣起的現象不是永恒的，那緣起的規律就必然是永恒的。無論是有佛出世還是無佛出世，緣起的規律都一如既往地存在著。

　　問： 天上的人是從哪裏來的？

　　答： 天上的人是從人道中去的，我們能夠布施、持戒，就能感得升天的果報，天人也會歡喜贊歎。當然，因緣因果是多生的，畜生雖然今生不能布施持戒，但如果往昔的業緣成熟了，同樣可能就生到天上。所謂六道輪回，就是有情會依據自己的業力在六種不同的生命狀態中不斷地流轉。

　　問： 法師好像對現代的科學很不屑，請問法師自己用不用電扇空調？

　　答： 怎麼不用呵？雖然我是住在山裏，但同樣在使用電腦之類現代科技産品。我並不是對科學不屑，更不是要大家抵製現代科技，而是要指出科學的局限性，糾正大家一些錯誤的觀念和想法，使大家不要過分地迷信科學。我們要一分爲二地看待科學，科學的確爲我們帶來了方便和舒適，但同時也縱容了我們的欲望，帶來了生態的破壞。就科學技術的本身來說，並沒有善惡之分，問題的關鍵是在于掌握和使用科學的人類。所以，我們要認識到比科學更重要的東西，那就是正確的觀念和健全的心靈。

　　問： 人是因我執而産生貪、嗔、癡諸惡，那麼，如何才能破除自我執，尤其是對性格基本已定型的成年人？

　　答： 俗話說，江山易改，本性難移。我們因無始以來的習氣而不斷造作貪、嗔、癡種種煩惱，甚至可以說，我們每個人都有這樣的傾向。但人格不是固定不變的，是可以調整的。其中最關鍵的就是樹立正見，因爲在生命的延續過程中，是向善還是爲惡都取決于我們的觀念，因此，擁有正確的人生觀和世界觀是我們改善自身生命的必要條件。　

　　(若閑、馮德寶記)

　　1998年，濟群法師與廈大曆史系在廈門南普陀寺聯合舉辦“佛教文化周”，並爲學員們開設了《普賢行願品》講座，本文根據此次講座中的問答部分整理而成。

　　問： 遇到不好的事情發生時，是否也要違心地接受？下崗人員應怎樣正確看待自己的處境？

　　答： 所謂好和不好，在佛法裏面的標准是：凡是能對我們的現實及未來，對我們自身及他人都有所利益的行爲才是好的，反之，就是不好的。所以，好與不好不能僅僅從自己眼前的利益出發來判斷。下崗的問題也是同樣，從個人的生活來說，也許暫時受到了影響，是不好的，但從整個國家的體製改革和經濟發展來說，也許是必須經曆的一個過程。

　　 下崗是一種現實，學佛的人就是要面對現實。怨天尤人是沒有用的。世界是無常的，關鍵是我們要提升自己的素質，創造因緣尋找出路。

　　問： 我們在拜祭每尊佛菩薩的時候，是不是都要觀想十方一切諸佛？

　　答： 我們在拜佛、供佛的時候，要觀想十方世界一切佛，觀想我們所拜、所供的是無量諸佛，這也是一種使我們開闊心胸的修行。

　　問： 佛與菩薩、羅漢各自的區別是什麼？　

　　答： 成佛是以菩薩道的修行爲基礎，因此，菩薩是屬于因地上的修行，而佛是果位上的圓滿。如果說佛陀的功德就像十五的月亮一樣圓滿，那麼菩薩的功德就是初一到十四的月亮，十地菩薩已接近于佛的果位，就如十叁、十四的月亮，而初發心菩薩就象初一、初二的月牙那樣，只有微弱的光芒。

　　問： 我覺得佛法最能改造心靈，聽說臺灣有些法師到監獄給犯人作開示，而大陸卻還沒有類似的活動，這是爲什麼？

　　答： 這是因緣沒有成熟。

　　問： 學佛的目的是成佛，這是否也是一種執著？

　　答： 當我們剛剛開始學佛的時候，需要製訂一個目標，然後才能沿著這個目標前進。但修行的最終目的是要打破各種執著，所以，當我們的修行在達到相當的程度的時候，不能覺得我在修行，覺得我已經達到了什麼果位。如果有這種妄念，那還是典型的凡人境界，沒有達到佛菩薩的境界，所以《金剛經》告訴我們：“若菩薩有我相人相衆生相壽者相，即非菩薩。”

　　問： “書山有路勤爲徑”，學習佛法也是這樣嗎？

　　 b學習佛法肯定是要勤奮精進。我們在世間，爲得到一點蠅頭小利尚且要付出很大的努力，而學佛成佛是要成就最大的事業、最大的利益，假如不付出巨大的代價、不努力精進，怎麼可能達得到目標呢？如果覺得在佛前供上二個蘋果就可以成佛了，那不是太容易了？天道酬勤，我們有了努力的因，才能結出成就的果。

　　問： “學海無邊苦作舟”，學佛居士是不是也要以這樣的精神去探索真理才能成就正果？

　　答： 這和前面的問題類似。學佛是爲了獲得人生的解脫、心靈的自由。但在我們的人性中存在著很多的缺陷，而修行就是要戰勝這些無始以來的缺陷，的確是艱難的。所以，《四十二章經》中說：“修行如一人與萬人戰”，我們要戰勝自己的煩惱，必須忍人所不能忍，行人所不能行。古德雲：“學佛修行乃大丈夫之事，非將相所能爲也”，可見，修行證果是一項漫長而艱辛的事業。但學佛修行也不要去追求無謂的痛苦，佛陀所提倡的是中道的修行，智慧的修行，而自苦其身並不是獲得解脫的途徑。

　　問： 不執著會不會一事無成？

　　答： 世間的人無論是生活還是事業都是建立在執著的基礎上，而佛法的修行卻要求我們放棄這種種的執著。但我們要知道，不執著並非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不執著于結果。如果我們在修行時也處處著相，就很容易步入歧途。當我們的智慧提高了，人生的目標明確了，不執著照樣能夠有成就，而且成就更大。

　　(若閑、馮德寶記)

　　濟群法師在香港志蓮淨苑

　　1998年春，濟群法師應香港志蓮淨苑邀請，開設了《幸福人生原理》的講座，本文根據講座中解答信衆問題的錄音整理。

　　問： 信佛一定要皈依嗎？

　　答： …

《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…