..续本文上一页真正信佛是一定要皈依的，否则就不能被当作是佛教徒。我们信佛、学佛，是为了寻找人生的归宿和依赖。那假如我们不皈依的话，也就说表明我们对学佛缺乏基本的诚意，又怎么能够真正地契入佛法呢？

　　问： 有人同自己的妹妹结婚，会有什么样的影响？

　　答： 乱伦在佛教里面被称为邪淫，是十恶行之一，邪淫的行为会招感眷属不贞的果报。 　

　　问： 怎么样才能让孩子认识到幸福？

　　答： 对幸福的认识是一个很大的问题，对于成年人来说，尚且存在着认识上的困惑，要让孩子来理解，自然会比较困难。父母对子女负有教育的责任，不仅是言教，更重要的是身教，通过日常生活中的点点滴滴来对孩子进行熏陶，培养他的道德观念和行为规范，这些都非常重要。作为学佛的人来说，我们可以将自己学到的佛法运用在生活中，使孩子在潜移默化中受到教育和帮助。

　　问： 看破无常是不是逃避现实？

　　答： 无常，是世间的真相，是人生的实质，能认识到无常是智慧的表现。而认识无常的意义恰恰是要我们认清人生的现实真相。

　　 至于世间的人总是将无常当作幸福生活的重要障碍，当作破坏幸福生活的无形杀手，那是你的错误观念造成的。相反如果我们能看透无常的本质，无论是破产还是亲人的死亡都不会使我们悲痛欲绝。一个人能够看破无常，就不会因世间的无常变化带来痛苦。

　　问： 何谓无漏智？

　　答： 所谓"漏"，就是有缺陷的、不圆满的。假如杯子上有个窟窿，就不能把一杯水装满，只有完好无漏的杯子才能装满满的一杯水。"无漏智"就是圆满的智慧，它可以消除一切的烦恼和痛苦，可以认识宇宙人生的真相。学佛修行，就是为了获得这样一种圆满的、无量的智慧。

　　问： 做人为什么这样辛苦？

　　答: 因为我们生命的内在存在很多烦恼，我们在无始以来造下很多罪业，这些都是造成我们内心痛苦的原因。从佛法的角度来看，观受皆苦，人生充满着痛苦，既有生、老、病、死的身苦，也有无明、烦恼带来的心苦。正是因为有这些苦，我们才要学习佛法，因为佛法是究竟解决人生痛苦的方法。

　　(若闲、冯德宝记)

　　济群法师在福州法海寺

　　1999年，济群法师应福州法海寺邀请，在福州法海寺弘法楼开示《五戒意义》，本文根据此次讲座中解答信徒问题的录音整理。

　　问： 请问法师对"禅净合一"有什么看法？

　　答： "禅净合一"也很好，永明延寿禅师就曾说过："有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来生做佛祖"。为什么这样说呢？禅是纯粹依靠自己的力量--自觉自立、佛来佛斩、魔来魔斩，所谓"丈夫自有冲天志，不向古人行处行"。但是，完全依靠自力来修学佛法是非常困难的事情。因为我们无始以来的烦恼、业力太重了，要靠自己解脱难度很大，所以，禅宗的祖师即使开悟了，有时难免还要迷惑。而净土主要是靠他力，就是在自己努力的基础上，再依赖佛菩萨的力量。可以用一个简单的比喻来说明，当我们要抵达某个目标之时，自力就是自己走路去；而他力则是乘坐飞机、汽车等交通工具去。相比之下，他力显然要比自力简便得多。如果说，我们能够在自力在基础上再借助于他力，将两者有机地结合起来。就比较理想。所以，宋元明清以来的很多祖师都提

　　quot;禅净双修"。

　　问： 曾经发愿出家，后来没有出家，行吗？

　　答： 没有出家就没有出家嘛，想出家的时候再出嘛！

　　问： 请出家师父到家里设道场念经是否有作用？能不能产生消灾超度的效果？

　　答： 当然还是有作用的，《地藏经》里就有很多这方面的说明。请出家师父念经消灾，效果肯定是有的，只是效果和作用大小可能有所不同。

　　问： 净土宗的他力跟基督教的因信得度有什么不同？

　　答： 对基督徒来说，升到天堂就是归宿，就是给人生划上了最圆满的句号。而念佛往生西方却不仅仅如此，我们到西方去干什么？是到西方去享乐吗？不是。到西方并不意味着最终的归宿，只是去进修、去留学，到了之后还要更精进地修行，因为那里的修行条件非常殊胜。修好之后，还要继续来到娑婆世界行菩萨道，度化众生，直到成佛。所以，两者是不同的。

　　问： 什么是证果？

　　答： 所谓证果，也不可一概而论。所证的有小果、有大果，就象水果中还有苹果、西瓜的区别一样。而证果的本身既是过程，也是结果。比如菩萨的五十二位，从第一位到最后一位都算证果，当然不是最终的结果，这个问题问得太笼统。

　　问： 我家里同时供着阿弥陀佛、弥勒菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，那烧香的时候呢，要烧几条？要怎样念佛号？

　　答： 这个问题还真麻烦呐！不过，也不用担心会因此而得罪了菩萨，如果会得罪菩萨，那菩萨不是和我们凡夫一样了吗？至于如何烧香的问题，菩萨是没有分别心的，无论你烧一枝香还是烧许多香，他们都会分得很好，不必有什么顾虑。

　　 那么，念佛时要先念哪一个呢？最好还是一门深入，专门念阿弥陀佛，或专门念观音菩萨都可以。做早晚功课的时候，多念一些佛也无妨。但日常修行还是专念比较好，否则，这个念念，那个念念，念这个的时候想到："哎呀，那个还没念！他是不是有意见了？"念那个的时候，又会有同样的担心，无端地生出许多的分别，生出许多妄想，结果还是以凡夫的心态在学佛。

　　问: 应当怎样理解"烦恼即菩提"？

　　 答：“烦恼即是菩提”也就是告诉我们，烦恼与菩提并不是两个不同的东西。烦恼本身就是了不可得的，我们现在觉得有烦恼、有妄想，但是这个烦恼妄想究竟是什么呢？禅宗有个公案说，“二祖请达摩为他安心，达摩当即回答道：把心拿来，我就给你安心。二祖闻言开悟：到哪里去觅这颗心呢？了不可得呵！”所以说，心根本就不是个实在的东西，当我们觅心了不可得的时候，所谓烦恼和菩提也就不是对立的两个东西。如果烦恼是独立的不变的，那烦恼就是烦恼，菩提就是菩提。但烦恼并无自性可言，因此，烦恼解脱的当下就是菩提。

　　(若闲、冯德宝记)

　　2000年，济群法师应福建省佛协本性法师邀请，在法海寺弘法楼开设了《佛教财富观》及《人心、人性与人生》两场讲座，本文根据讲座中的问答部分整理而成。

　　问： 受菩萨戒之后，还能不能从事买卖烟酒的生意？

　　答： 佛教徒受戒之后，戒律的规范可能会和生活发生冲突，尤其是受了菩萨戒。这位居士所提的问题应该说还是很普遍的，菩萨戒中，不仅自己不可以喝酒，也不能让别人喝酒。因为酒戒是戒律中非常重要的一条，学佛修行的目的是要开发智慧，而酒精会障碍我们的理智，会影响到智慧的开发。戒律既是这么规定的，那作为受了戒的人，当然是不能再从事买卖烟酒的生意。戒律的性质和法律一样，没有通融的余地，不能以这样或那样的理由作为借口。尽管戒律有时也会有开遮，譬如喝酒虽是禁止的，但作为药用还是可以通融，这就属于开的部分，但若是为了生计，为了生意，这样的理由就不能成立了。

　　问： 作为家庭主妇，为照顾家人的三餐饮食，无法避免杀生，怎么办？

　　答： 又是一个非常现实的问题。很多居士所处的家庭中，往往不是全家都信佛，作为一个主妇，因为自己信佛就要求大家吃素是不太现实的。许多家庭也往往因为这个问题闹得鸡犬不宁，作为家庭主妇来说，是没有原则地迁就整个家庭，还是非常死板地去严守自己的戒律呢？为家庭和睦起见，在不违背原则的情况下，不妨做一些迁就家庭成员的事。什么样的情况属于不违背原则呢？如果家里人一定要吃肉，作为受了五戒的人，当然不可以杀生，也不可以让别人杀，否则不但自己造了罪，对家人也没有任何好处，在这样的情况下，只能采取折衷的办法，买一些现成的半成品给家人食用。佛经里也说到有三净肉，所谓三净肉就是：不见为你杀，不闻为你杀，不是为你杀，这样的肉我们去买或去吃，都不会犯杀生的罪。至于涉及到杀生，那就必须坚持原则，无论如何也不可放弃这一立场。

　　问： 有人说，"见财不贪著，才是财布施"，不贪著能不能算是布施呢？

　　答： 布施本身就具有远离贪著的含义。如果我们对财富的贪著很深，就会悭贪吝啬，就会舍不得布施。所以，布施不仅是培植我们的福报，同时也是在帮助我们克服人格中的悭贪吝啬。从这个角度来说，不贪著也具有布施的意义。

　　问： 我看过净空法师的《认识佛教》后，每天都在念佛、吃斋，但没有举行皈依仪式，算不算皈依？

　　答： 既然没有举行过皈依仪式，就不能算是皈依。皈依必须经过三宝的证明，是有特定的仪式。

　　问： 您能不能告诉我们，人是从哪里来的？

　　答： 探讨人从哪里来的，是一个很大的问题。根据达尔文的进化论，人类是从进化而来，从无机到有机，从简单到复杂，从低级到高级，生命就是沿着这样的一个规律发展而来。就进化论的观点，人类的祖先乃为猿猴。现在还有一种观点，认为人是从外星球来的，外星球的人坐着宇宙飞船在太空漫游，飞过地球时发现景色美丽又无人居住，就下来考察，喜欢上这个地方后就长居此地。佛教中也有类似的说法，佛教认为人类最初是从光音天来的。光音天的人倒是不需要宇宙飞船，他们有神通，飞过地球时，发现这个地方不错。当时地球上非常富饶，到处生长着香甜的水果，他们因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，这就是佛教中关于人类的起源。

　　问： 种花时，无意中伤害到虫类，算不算杀生？

　　答： 无意中伤害到其它的生命，不能算是犯杀生戒，但属于杀生的范畴。一个没有学佛、没有受戒的人，如果杀生，只有一重业罪。如果受了戒后，则又增加了一重戒罪。或许有人会 问： 既然如此，受戒…

《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…