..續本文上一頁嗎？因爲衆生是平等的。
答： 從佛教的角度來說，對待傷害我們的人，同樣要以慈悲之心去對待，不但不能以其人之道還治其人之身，還要憐憫他，因爲他是在貪、嗔、癡的支配下而不能自己，他在傷害我們的同時，自己也是個受害者。我們要認識到這一點，否則，冤冤相報何時了？佛陀在修菩薩道的時候，被歌利王割截身體都不起絲毫的嗔心，這就是我們學佛修行的典範。
對人是如此，對待蚊蠅也是如此。佛教所講的不殺生，對象是指一切衆生。從衆生平等的角度來說，一切衆生都有佛性；從生存的角度來說，蝼蟻尚且偷生，一切衆生都有生存的願望，我們沒有權利去剝奪它們的生命。
至于“我殺它是爲了超度它”，這個說法很值得商榷。首先的一點：你有沒有能力超度它？其次，它願不願意讓你超度？如果現在有人對你說：我要殺了你使你得到超度，在座的有沒有人願意？菩薩不能以任何名義來傷害衆生。特殊的情況當然也有，曆代祖師也有一些特殊的教化方式，這在密宗和禅宗裏都有記載，雖然這些做法從聲聞戒的角度來說是犯戒的，但這些大德的確成就很高，的確有把握來超度這些衆生，而且他的行爲不僅對這些衆生有利，還能利益更多的衆生。而對我們凡人來說，絕不可以用這樣的借口去殺生，如果我們這樣做的話，只會造下墮落惡道的罪業。
問： 真藏唯心系和唯識宗的理論是不是對立的？
答： 在佛法中，真如受薰和阿來耶識受薰，是真藏唯心系和唯識宗在理論上的一個重要分歧。這個問題在民國年間，太虛大師和以歐陽竟無爲代表的支那內學院就曾討論過。歐陽竟無和呂澂站在唯識的立場，認爲真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞嚴經》又講到真如受薰，因此，歐陽竟無就以此反對《大乘起信論》和《楞嚴經》，覺得《大乘起信論》和《楞嚴經》是僞經劣論。當年，太虛曾就這個問題寫過很多文章，提出《楞嚴經》和唯識所說的角度不同。《楞嚴經》及《大乘起信論》所言是八地以上菩薩的境界，不是凡人的境界。作爲我們學佛的人來說，可以根據自己的根基去接受不同的思想。我們可以根據《大乘起信論》和《楞嚴經》去契入佛法，也可以根據唯識的思想去契入佛法。從契入佛法的角度上來說，兩個體系思想都有其重要的意義，都能達到契入佛法的效果，因此，我們不必去關心它是否對立的問題。
問： 對在家居士來說，修學戒律應如何入手？
答： 作爲居士來說，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士體驗出家生活的戒律；如果我們除了行五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以再受菩薩戒。關于五戒、八戒的內容，聖嚴法師在《戒律學綱要》的叁皈五戒這部分講得比較清楚，你們可以以此作爲參考。另外，《優婆塞戒經》也是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力地弘揚過。我覺得《優婆塞戒經》和《瑜伽菩薩戒》對于在家居士修學戒律都有很大的幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會高一點，行持起來也比較困難。
問： 禅淨可以雙修嗎？有言道：“有禅有淨土，猶如帶角虎”，請法師開示。
答： 禅淨雙修可以說是宋元以來佛教修行的的主導路線。但禅淨雙修還是有各自不同的側重，側重于禅就是以禅爲體，以淨爲用；側重于淨就是以淨爲主，以禅爲輔。禅宗和淨土宗的重要分歧之處，就在于禅宗比較側重于自力，淨土宗比較側重于他力。比如禅宗參話頭，也會參“念佛是誰？”這從修行上說，走的是禅宗的路線，參“念佛是誰？”，是把這句佛號做爲話頭，這時的念佛其實是屬于禅宗，當一聲佛號綿延不絕，都攝六根，淨念相續，同樣能入叁摩地。而念佛還有觀想念佛、觀像念佛。由觀想念佛證得念佛叁昧，就是禅、淨的融合。進入念佛叁昧後，得佛菩薩的接引往生西方。這裏面既包含著禅，也包含著淨。
很多禅宗的祖師覺得在修行中光靠自力總是有所不及，即使有些小開悟，但對生死大事還是沒有絕對的把握。所以參禅幾十年後，最後還是以以淨土法門爲依歸，覺得回向往生西方更保險一點。但在念佛的時候，更多的又是采用參禅的方式。因爲念佛也有不同的層次，從念身外的阿彌陀佛到念即心即佛、唯心淨土，這其中的差別是很大的。所以說，一句佛號雖然看似簡單，但是我們念的時候賦予什麼樣的內涵卻很重要。所賦予的內涵有多深，所念的佛號力量就有多重。平時，我總是勸那些念佛的人要多看些經教，也是爲了念那句佛號的時候獲得更好的效果。禅宗自四祖、五祖之後，也有提倡這個念佛禅的，同樣，有的比較側重于禅宗式，有的比較側重于淨土式。
總之，禅和淨土是可以統一的，但總有一個側重點，有主次之分。
問： 我們在搞環境衛生時，總是不可避免地要傷害到一些蟲類，該如何處理？
答： 我們總是需要有個良好的生活環境。在原始僧團，同樣面臨這樣的問題，佛陀教誡比丘們的處理方式是：首先，把環境衛生搞好，盡量避免蟲類進來；對已經進來的，也可以將它趕走，盡量不要傷害它。如果是在搞清潔衛生時，無意傷害了蟲類，雖不算犯戒，業罪還是有的，但因是無意間造成的傷害，業罪也很輕，且是不定業。但只要是有意地傷害，就有戒罪和業罪兩重了。
問： 法師所講的阿賴耶識和藏密的中陰身，這兩個概念有什麼區別？
答： 中陰身不只是藏傳佛教講，漢傳佛教中也講到，在《俱舍論》、《瑜伽師地論》等很多論典中都講到中陰身。中陰身是屬于生命的過渡形式，也就是從我們這一期生命到下一期生命轉化過程中出現的一種形式，處于死有和生有之間。而阿賴耶識則是生命流轉的主體，這兩者是不同的。而且，中陰身非常短暫，一般是七天至四十九天，當我們繼續投生到下一個生命裏程後，中陰也就結束了它的過渡。
問： 成佛的功德和爲百姓謀福利的功德哪個更大？法師剛才說到，有人爲了感情而投河自殺，但如果沒有感情，在座的人每個人都不會存在；如果大家都不去掙錢，在座的每個人都會餓死。我覺得佛是解除人們心靈困惑的醫生，而那些爲百姓謀福利的，是爲大家的生存做貢獻。有句話叫做：“找到幸福偉大的人，不屑于貶低平凡的幸福；沒有找到偉大幸福的人，沒有資格貶低平凡的幸福”。我覺得我們沒有必要貶低那些從中掙錢、從愛情中獲得幸福的人吧？
答： 我講的東西本來是不矛盾的，是你把它們對立起來了。佛教並不反對財富，但獲得財富有不同手段，有合法和非法的區別；使用財富也有不同的方式，有正確和錯誤的區別，學佛是爲了幫助我們以合法的手段獲得財富，以正確的方式處理財富。而我們分析、批判那些爲感情挫折而去投河的人，也是希望大家能夠客觀地看待感情生活，擁有一份健康的感情，而不是被感情所傷害，甚至因爲盲目的沖動走上絕路。去年，南澳有幾所大學請我作感情方面的講座，題目就是“談情說愛”，如何才能使感情健康發展，而不是陷入情感的困境之中？就要以佛法的智慧作爲指導，我們今天所講的“心靈環保”也是本著同樣的目的。
至于成佛和利益衆生也是不矛盾的。成佛就是建立在利益衆生的基礎上，只有利益衆生，才能積累成佛的福德資糧。《普賢行願品》告訴我們，衆生就像樹根一樣，諸佛菩薩就像花果一樣，沒有樹根，就沒有花果。所以，令衆生歡喜，就是令諸佛歡喜，尊重衆生，就是尊重如來。我們由此可以看到，成佛和利益衆生完全是一致的，你沒有理解好，才會將它們給對立起來。
問： 我再補充一下，從我所了解佛陀的一生事業，都是爲了解決衆生心靈的煩惱，但並沒有去做種田這種實事。我所說的爲百姓謀利，是指吃飯穿衣這些具體的生活。這兩種的功德有沒有區別？如果說佛陀的事業是偉大的，那麼，讓老百姓吃飽穿暖是不是也有著同樣的功德？一個是側重于心靈，一個是側重于物質，我覺得這兩方面都不可或缺，沒有必要貶低任何一個。可能我沒有理解您的意思，但是學佛的人經常會有這種說法，認爲解決人類的心靈痛苦是世上最偉大的事業，但爲百姓謀福利的事業無非是飲食男女之類俗事，是不是有這個流弊？
答： 佛陀度化衆生的本身就是一種利益社會的福利事業，我也沒有貶低那些爲社會辦實事的人。每個人在生活的不同階段都會有不同層面的需要，對衣食無著的人來說，吃飽穿暖是最重要的；對流落街頭的人來說，有個遮風避雨的房屋是最重要的；對孩子來說，可能覺得一件新衣、一根冰棍就很重要了。而我們從宏觀上來看，從人生的究竟幸福上來說，一個人能夠把握真理、開發智慧、徹底地斷除煩惱，的確比一塊面包、一件新衣要重要些。當然，對沒有面包的人而言，的確需要先解決面包的問題。
問： 強盜要來殺我們，怎麼辦？
答： 當強盜要殺我們的時候，要不要送上去給他殺呢？當然不能，否則就是幫助他造罪，所以能避就應當避開。從法律的角度來看，不同的國家有不同的標准，在澳洲，即使小偷來家中行竊，也不能隨意地打他，否則就是侵犯他的人身權利，是犯法的行爲，所以，澳洲一些有錢人遇到竊賊時，往往不加製止，但中國就鼓勵和犯罪分子作鬥爭，還對見義勇爲的行爲進行表彰。從戒律的角度來看，也有兩種不同的處理方法。以聲聞戒的標准來說，無論在什麼樣的情況下，我們都不能殺害他人。但從菩薩戒的角度來說，當這個強盜會對很多人的生命構成傷害時，菩薩可以本著悲心將這個人殺掉。其中關鍵是看發心，菩薩必須是憐憫這個人在造下殺業後長期沈淪于叁惡道中，爲避免他造業，甯願自己殺他，代他下地獄。如果有這樣的發心，菩薩是可以把殺他而不犯戒，不但不犯戒，而且還功德無量。我們還有知道，菩薩本著悲心殺人和俠客的嫉惡如仇是…
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