..續本文上一頁絕對不同的。
問： 叁皈依中有皈依僧寶，我們應如何來抉擇？
答： 皈依叁寶指的是佛寶、法寶和僧寶。全體的受過比丘戒的僧衆，都是屬于僧寶的範疇。當然，現實的僧團還是包含著凡夫僧和賢聖僧，也難免有魚龍混雜的現象。而皈依僧寶，是以所有的賢聖僧作爲皈依的對象，而不是以某個出家師父作爲依怙。否則，碰到一個如法的師父，我們也隨之變好了；接觸一個不如法的師父，也可能就此變壞了。但佛陀又強調親近善知識的重要，雖然皈依僧不是皈依某個師父，但在修學佛法的過程中，必須親近一個好的老師，因爲我們的智慧不夠，如果自己盲修瞎練很容易誤入歧途，所以，要在善知識的指導下如理思維，依教奉行。
(若閑、馮德寶記)
濟群法師在廈門南普陀寺
1996年，濟群法師爲“廈大青年禅學社”學員開設了《生死與輪回》系列講座，本文根據講座中的問答部分整理而成。
問： 佛教所說的佛性與阿賴耶識有什麼關系？
答： 佛教所說的阿賴耶識是一種虛妄的東西，它是我們虛妄生命的積累，本身就包含著很多煩惱和不真實的成份在裏面。而佛教所說的佛性，則是真實而遠離顛倒夢想的，也就是《般若經》裏所說的般若，它是指人認識宇宙人生的能力，是一種無限的智慧。成佛就是要開發出這種智慧。所以阿賴耶識與佛性的區別就在于虛妄和真實的區別。唯識宗認爲，學佛修行就是轉識成智的過程，將虛妄的識別轉變掉，將智慧和佛性開發出來。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識爲主，那麼仍是處于生死雜染中，本有的佛性就無法得到顯現。
問： 剛才您說樹木也存在輪回，那一些珍貴的樹木會滅絕呢？那樹木就是不輪回了嗎？
答： 佛教所說的輪回主要是指有情生命，並不包括樹木在內。剛才說到樹木的輪回只是個比喻，主要是爲了用來說明人的輪回，使我們從自然界的這一現象得到啓發。
問： 生命是輪回的話，爲什麼會有瀕臨滅絕的動物呢？
答： 爲什麼會有瀕臨滅絕的動物？這道理很簡單，因爲這種形式的生命失去生存的因緣，而其它形式或其它生存的空間因緣殊勝，那麼這類有情他的其它業力成熟，他就投生到其它道去了。又比如說中國搞計劃生育，可另外的國家就沒有相關的政策，那麼一些人就只好換地方投生了。
問： 生命中的痛苦和快樂是從哪裏來的呢？
答： 痛苦和快樂往往是因爲我們所接觸的境界引起，當我們遇到順境，遇到歡喜的境界，就會開心；但我們接觸到逆境，接觸到不喜歡的境界，又會痛苦。凡夫最大的特點就是心隨境轉，如果是一個思想境界很高而內心又很充實的人，外界的環境就不會對他構成太大的影響。痛苦與快樂的發生雖然與外在環境有關，但從根源上還是我們的心，因爲我們的有困惑、煩惱、執著，所以不同的境界外會使我們産生痛苦與快樂。
問： 從輪回的角度又是怎樣看待地球生命形式的滅絕？這種滅絕是好事還是壞事？
答： 地球生命的存在是取決于因緣。佛教講有因有緣世間生，有因有緣世間滅。生與滅並不是並不意味著永恒與斷滅，只是緣聚與緣散。這佛教的角度來看，這是一種很自然的規律，無所謂好與不好。
問： 阿賴耶識是無始瞬間的生滅，其中的因果報應也是無始無終的。如此說來，我們無法追究無始的因，但那個因爲什麼會産生現實的痛苦執著呢？
答： 既然阿賴耶識是無始的存在，那我們就不能去尋找第一因，如果第一因，也就不符合佛教的緣起說了。那它爲什麼會産生現實的痛苦呢？衆生的痛苦有來自心理的，比如心態不健全，就會自尋煩惱，無端地製造許多痛苦；還有來自生理的，比如因四大不調而引起的痛苦；還有來自客觀環境的，比如生存環境過于惡劣等等，這些都會給我們造成痛苦。
問： 靈魂是不滅的，而肉體是會消失的，也就是說肉體消亡後，靈魂將依附于新的肉體上。那人口的增加是否就意味著靈魂的增加呢？或者說，靈魂會同時在很多肉體上産生作用？否則，我國人口人1949年的４億增加到現在的11億，又該如何解釋？
答： 佛教講六道輪回，是說明六種生命形式可以相互轉換。今天的地球上人口增加了，可我們同時也發現動物越來越少？你看看現在的社會道德每況愈下，你就明白是怎麼回事了。剛才講過，佛教所說的輪回不是局限于人道，而是從六道總說的。哪一道的生存條件優越了，哪一道的衆生就會增多。
問： 如何認識時間？
答： 如何認識時間？時間也是虛假的，並沒有實實在在的時間。時間是建立在物體的運行上，我們現在是根據太陽和地球的運轉來確定一天及一年的概念。時間也可以說是一種延續，但這種延續未必是直線的，應該說它也是螺形式的前進。關于這個問題，我在後面的講座中將會講到。
問： 如何控製人的意識？比如說，只要我們想精進不懈怠，便能持之以恒？
答： 在佛法看來，人類的痛苦與煩惱通通都是因爲意識造成的。在我們整個精神領域中，意識可謂神通廣大，所有的善惡行爲都是意識在發生作用，所以修行也要從意識下手。我們持戒，就是對意識的約束；修定，就是對意識的訓練；開智慧，就是對意識的淨化和轉化。因此，佛教的修行主要是爲了控製並改造人的意識。
問： 有首詩中說，“大路長長一條龍，大海茫茫太平洋”，爲什麼有的人死了那麼久還沒有投胎？如果爲他超度，怎麼才能知道他已經解脫痛苦了呢？
答： 投胎要有因緣，當因緣沒有成熟的時候，比如說來生該當誰的兒子，可個媽媽還沒有結婚，那投胎就投不成了。佛法所講的因緣，包括內因和外緣兩個方面。
至于“爲他超度，又怎麼知道他已經解脫痛苦了”？這的確比較困難，民間有通過巫婆來招魂的做法，可若是他生到西方極樂世界了，就招不回來了；若是他生天了，就不願意下來；若是他下地獄了，就未必能輕易出來；或者他雖然可以來，但因爲工作太忙了，也顧不得；只有對那些自由度比較高的，招魂或許能起到作用。上一次講座結束後，有位居士給我講了她的親身經曆，她曾請人將去世的先生招回來，結果先生講了很多，家裏有哪些事沒有幹完，還有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。
問： 阿賴耶識與業力的關系是怎樣的？
答： 在阿賴耶識中，保存著我們無始以來的業力，並在業力的推動下去受身。如果沒有阿賴耶識的儲藏作用，業力就不能存在；如果沒有業力的推動，阿賴耶識就不能去受身，二者是相輔相成的。正因爲業力的源源不斷，所以生命才能得到延續。如果那些有漏的力都沒有了，就可以從叁界中超越出來。到那時候，我們就不是隨著業力，而是隨著願力去投身，就像西藏的那些活佛，靠著願力來選擇自己的去向。可一般的人，生死都無法自主，我們不能選擇自己的父母，只能隨著業力身不由己地流轉。很多人都無法選擇理想的工作，這也是業力，誰都想要環境優越、收入豐厚、自由輕松的工作，但並不是每個人都能如願，爲什麼？能力不同，業力不同。
問： 如果生命是輪回的，那麼今生與來生、再生之間有什麼聯系呢？
答： 就是阿賴耶識及業力在其中發生作用，産生聯系！
問： 在人與人之間，有時能相處得很好，有時則相處不好，請問我們應怎樣和衆生結緣？
答： 只要我們能以歡喜心去接納一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去對待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去報答一切人，就能與衆生結下善緣。《法華經》裏講到四個法門，其中就有歡喜和贊歎。如果我們看到別人時滿面春風，別人也就願意來接近；如果我們看到別人時愁眉苦臉，無形中就是將人拒于千裏之外，即使和身邊的人，也是咫尺天涯。所以歡喜心非常重要，但我們要恰到好處地贊歎他人的長處，不是虛僞的恭維，更不是拍馬屁，不要贊歎到別人坐立不安。除此而外，供養也非常重要。人家有什麼困難，我們應盡力地供養他，幫助他。只要我們能夠做到這幾點，人與人之間就能和諧相處。
問： 進入阿賴耶識，是否就可解開“我從何來、我是誰”的問題？是否也能找到真我？
答： 佛教講無我，那麼，尋找真我的問題就和佛教的思想背道而馳了。佛教認爲，根本沒有永恒的、主宰的我，既然沒有，就不可能找到。
問： 輪回與不生滅之間會不會矛盾？
答： 輪回是一種生滅，這種生滅不是永恒的，但又是相似相續的。這種生滅與不生不滅之間的關系是個非常大的問題，今天大家都領到一本《心經的人生智慧》，在其中“不生不滅”的這章節中，我將兩者的關系解釋得還比較清楚，你們可以自己去看一看。
問： 成佛以後，阿賴耶識是否還存在？如果存在，是否還是刹那生滅的？
答： 修學佛法的過程就是轉依的過程。佛法和哲學的最大不同也是表現在這一點上，世間哲學對宇宙人生也講得非常清楚，但沒有轉依的內容。什麼是轉依呢？也就是一種實踐，是對生命的轉變！我們了解生命，目的是爲了改造生命，將充滿缺陷的人格改變成解脫的、圓滿的人格；我們了解宇宙，目的是爲了改造宇宙，將充滿汙濁的世界改變成清淨的、祥和的樂土。在唯識宗的修行裏，轉依也就是轉識成智，將有漏的、雜染的阿賴耶識，轉變成清淨的阿賴耶識。清淨阿賴耶識叫做無垢識，它雖刹那生滅，但所藏的種子和信息都已清淨無染。
問： 阿賴耶識是否是弗洛依德精神學說的翻版呢？是否是潛意識的代名詞呢？
答： 這個問題問得有點像：你爺爺是不是你孫子的翻版呢？佛教的阿賴耶識說，是佛陀在二千五百多年以前提出的，弗洛依德的理論才多久？何況弗洛依德所分析的潛意識及無意識都非常簡單，而佛教所講的阿賴耶識更爲詳盡。所以說，弗洛依德的學說與佛教的阿賴耶識說…
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