..续本文上一页吗？因为众生是平等的。
答： 从佛教的角度来说，对待伤害我们的人，同样要以慈悲之心去对待，不但不能以其人之道还治其人之身，还要怜悯他，因为他是在贪、嗔、痴的支配下而不能自己，他在伤害我们的同时，自己也是个受害者。我们要认识到这一点，否则，冤冤相报何时了？佛陀在修菩萨道的时候，被歌利王割截身体都不起丝毫的嗔心，这就是我们学佛修行的典范。
对人是如此，对待蚊蝇也是如此。佛教所讲的不杀生，对象是指一切众生。从众生平等的角度来说，一切众生都有佛性；从生存的角度来说，蝼蚁尚且偷生，一切众生都有生存的愿望，我们没有权利去剥夺它们的生命。
至于“我杀它是为了超度它”，这个说法很值得商榷。首先的一点：你有没有能力超度它？其次，它愿不愿意让你超度？如果现在有人对你说：我要杀了你使你得到超度，在座的有没有人愿意？菩萨不能以任何名义来伤害众生。特殊的情况当然也有，历代祖师也有一些特殊的教化方式，这在密宗和禅宗里都有记载，虽然这些做法从声闻戒的角度来说是犯戒的，但这些大德的确成就很高，的确有把握来超度这些众生，而且他的行为不仅对这些众生有利，还能利益更多的众生。而对我们凡人来说，绝不可以用这样的借口去杀生，如果我们这样做的话，只会造下堕落恶道的罪业。
问： 真藏唯心系和唯识宗的理论是不是对立的？
答： 在佛法中，真如受薰和阿来耶识受薰，是真藏唯心系和唯识宗在理论上的一个重要分歧。这个问题在民国年间，太虚大师和以欧阳竟无为代表的支那内学院就曾讨论过。欧阳竟无和吕澂站在唯识的立场，认为真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞严经》又讲到真如受薰，因此，欧阳竟无就以此反对《大乘起信论》和《楞严经》，觉得《大乘起信论》和《楞严经》是伪经劣论。当年，太虚曾就这个问题写过很多文章，提出《楞严经》和唯识所说的角度不同。《楞严经》及《大乘起信论》所言是八地以上菩萨的境界，不是凡人的境界。作为我们学佛的人来说，可以根据自己的根基去接受不同的思想。我们可以根据《大乘起信论》和《楞严经》去契入佛法，也可以根据唯识的思想去契入佛法。从契入佛法的角度上来说，两个体系思想都有其重要的意义，都能达到契入佛法的效果，因此，我们不必去关心它是否对立的问题。
问： 对在家居士来说，修学戒律应如何入手？
答： 作为居士来说，五戒是最基本的戒律；八戒是在家居士体验出家生活的戒律；如果我们除了行五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以再受菩萨戒。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的三皈五戒这部分讲得比较清楚，你们可以以此作为参考。另外，《优婆塞戒经》也是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，系统介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学过程，太虚大师曾大力地弘扬过。我觉得《优婆塞戒经》和《瑜伽菩萨戒》对于在家居士修学戒律都有很大的帮助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会高一点，行持起来也比较困难。
问： 禅净可以双修吗？有言道：“有禅有净土，犹如带角虎”，请法师开示。
答： 禅净双修可以说是宋元以来佛教修行的的主导路线。但禅净双修还是有各自不同的侧重，侧重于禅就是以禅为体，以净为用；侧重于净就是以净为主，以禅为辅。禅宗和净土宗的重要分歧之处，就在于禅宗比较侧重于自力，净土宗比较侧重于他力。比如禅宗参话头，也会参“念佛是谁？”这从修行上说，走的是禅宗的路线，参“念佛是谁？”，是把这句佛号做为话头，这时的念佛其实是属于禅宗，当一声佛号绵延不绝，都摄六根，净念相续，同样能入三摩地。而念佛还有观想念佛、观像念佛。由观想念佛证得念佛三昧，就是禅、净的融合。进入念佛三昧后，得佛菩萨的接引往生西方。这里面既包含着禅，也包含着净。
很多禅宗的祖师觉得在修行中光靠自力总是有所不及，即使有些小开悟，但对生死大事还是没有绝对的把握。所以参禅几十年后，最后还是以以净土法门为依归，觉得回向往生西方更保险一点。但在念佛的时候，更多的又是采用参禅的方式。因为念佛也有不同的层次，从念身外的阿弥陀佛到念即心即佛、唯心净土，这其中的差别是很大的。所以说，一句佛号虽然看似简单，但是我们念的时候赋予什么样的内涵却很重要。所赋予的内涵有多深，所念的佛号力量就有多重。平时，我总是劝那些念佛的人要多看些经教，也是为了念那句佛号的时候获得更好的效果。禅宗自四祖、五祖之后，也有提倡这个念佛禅的，同样，有的比较侧重于禅宗式，有的比较侧重于净土式。
总之，禅和净土是可以统一的，但总有一个侧重点，有主次之分。
问： 我们在搞环境卫生时，总是不可避免地要伤害到一些虫类，该如何处理？
答： 我们总是需要有个良好的生活环境。在原始僧团，同样面临这样的问题，佛陀教诫比丘们的处理方式是：首先，把环境卫生搞好，尽量避免虫类进来；对已经进来的，也可以将它赶走，尽量不要伤害它。如果是在搞清洁卫生时，无意伤害了虫类，虽不算犯戒，业罪还是有的，但因是无意间造成的伤害，业罪也很轻，且是不定业。但只要是有意地伤害，就有戒罪和业罪两重了。
问： 法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身，这两个概念有什么区别？
答： 中阴身不只是藏传佛教讲，汉传佛教中也讲到，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式，也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式，处于死有和生有之间。而阿赖耶识则是生命流转的主体，这两者是不同的。而且，中阴身非常短暂，一般是七天至四十九天，当我们继续投生到下一个生命里程后，中阴也就结束了它的过渡。
问： 成佛的功德和为百姓谋福利的功德哪个更大？法师刚才说到，有人为了感情而投河自杀，但如果没有感情，在座的人每个人都不会存在；如果大家都不去挣钱，在座的每个人都会饿死。我觉得佛是解除人们心灵困惑的医生，而那些为百姓谋福利的，是为大家的生存做贡献。有句话叫做：“找到幸福伟大的人，不屑于贬低平凡的幸福；没有找到伟大幸福的人，没有资格贬低平凡的幸福”。我觉得我们没有必要贬低那些从中挣钱、从爱情中获得幸福的人吧？
答： 我讲的东西本来是不矛盾的，是你把它们对立起来了。佛教并不反对财富，但获得财富有不同手段，有合法和非法的区别；使用财富也有不同的方式，有正确和错误的区别，学佛是为了帮助我们以合法的手段获得财富，以正确的方式处理财富。而我们分析、批判那些为感情挫折而去投河的人，也是希望大家能够客观地看待感情生活，拥有一份健康的感情，而不是被感情所伤害，甚至因为盲目的冲动走上绝路。去年，南澳有几所大学请我作感情方面的讲座，题目就是“谈情说爱”，如何才能使感情健康发展，而不是陷入情感的困境之中？就要以佛法的智慧作为指导，我们今天所讲的“心灵环保”也是本着同样的目的。
至于成佛和利益众生也是不矛盾的。成佛就是建立在利益众生的基础上，只有利益众生，才能积累成佛的福德资粮。《普贤行愿品》告诉我们，众生就像树根一样，诸佛菩萨就像花果一样，没有树根，就没有花果。所以，令众生欢喜，就是令诸佛欢喜，尊重众生，就是尊重如来。我们由此可以看到，成佛和利益众生完全是一致的，你没有理解好，才会将它们给对立起来。
问： 我再补充一下，从我所了解佛陀的一生事业，都是为了解决众生心灵的烦恼，但并没有去做种田这种实事。我所说的为百姓谋利，是指吃饭穿衣这些具体的生活。这两种的功德有没有区别？如果说佛陀的事业是伟大的，那么，让老百姓吃饱穿暖是不是也有着同样的功德？一个是侧重于心灵，一个是侧重于物质，我觉得这两方面都不可或缺，没有必要贬低任何一个。可能我没有理解您的意思，但是学佛的人经常会有这种说法，认为解决人类的心灵痛苦是世上最伟大的事业，但为百姓谋福利的事业无非是饮食男女之类俗事，是不是有这个流弊？
答： 佛陀度化众生的本身就是一种利益社会的福利事业，我也没有贬低那些为社会办实事的人。每个人在生活的不同阶段都会有不同层面的需要，对衣食无着的人来说，吃饱穿暖是最重要的；对流落街头的人来说，有个遮风避雨的房屋是最重要的；对孩子来说，可能觉得一件新衣、一根冰棍就很重要了。而我们从宏观上来看，从人生的究竟幸福上来说，一个人能够把握真理、开发智慧、彻底地断除烦恼，的确比一块面包、一件新衣要重要些。当然，对没有面包的人而言，的确需要先解决面包的问题。
问： 强盗要来杀我们，怎么办？
答： 当强盗要杀我们的时候，要不要送上去给他杀呢？当然不能，否则就是帮助他造罪，所以能避就应当避开。从法律的角度来看，不同的国家有不同的标准，在澳洲，即使小偷来家中行窃，也不能随意地打他，否则就是侵犯他的人身权利，是犯法的行为，所以，澳洲一些有钱人遇到窃贼时，往往不加制止，但中国就鼓励和犯罪分子作斗争，还对见义勇为的行为进行表彰。从戒律的角度来看，也有两种不同的处理方法。以声闻戒的标准来说，无论在什么样的情况下，我们都不能杀害他人。但从菩萨戒的角度来说，当这个强盗会对很多人的生命构成伤害时，菩萨可以本着悲心将这个人杀掉。其中关键是看发心，菩萨必须是怜悯这个人在造下杀业后长期沉沦于三恶道中，为避免他造业，宁愿自己杀他，代他下地狱。如果有这样的发心，菩萨是可以把杀他而不犯戒，不但不犯戒，而且还功德无量。我们还有知道，菩萨本着悲心杀人和侠客的嫉恶如仇是…
《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…