..续本文上一页绝对不同的。

　　问： 三皈依中有皈依僧宝，我们应如何来抉择？

　　答： 皈依三宝指的是佛宝、法宝和僧宝。全体的受过比丘戒的僧众，都是属于僧宝的范畴。当然，现实的僧团还是包含着凡夫僧和贤圣僧，也难免有鱼龙混杂的现象。而皈依僧宝，是以所有的贤圣僧作为皈依的对象，而不是以某个出家师父作为依怙。否则，碰到一个如法的师父，我们也随之变好了；接触一个不如法的师父，也可能就此变坏了。但佛陀又强调亲近善知识的重要，虽然皈依僧不是皈依某个师父，但在修学佛法的过程中，必须亲近一个好的老师，因为我们的智慧不够，如果自己盲修瞎练很容易误入歧途，所以，要在善知识的指导下如理思维，依教奉行。

　　(若闲、冯德宝记)

　　济群法师在厦门南普陀寺

　　1996年，济群法师为“厦大青年禅学社”学员开设了《生死与轮回》系列讲座，本文根据讲座中的问答部分整理而成。

　　问： 佛教所说的佛性与阿赖耶识有什么关系？

　　答： 佛教所说的阿赖耶识是一种虚妄的东西，它是我们虚妄生命的积累，本身就包含着很多烦恼和不真实的成份在里面。而佛教所说的佛性，则是真实而远离颠倒梦想的，也就是《般若经》里所说的般若，它是指人认识宇宙人生的能力，是一种无限的智慧。成佛就是要开发出这种智慧。所以阿赖耶识与佛性的区别就在于虚妄和真实的区别。唯识宗认为，学佛修行就是转识成智的过程，将虚妄的识别转变掉，将智慧和佛性开发出来。如果在我们的生命中还是以虚妄的阿赖耶识为主，那么仍是处于生死杂染中，本有的佛性就无法得到显现。

　　问： 刚才您说树木也存在轮回，那一些珍贵的树木会灭绝呢？那树木就是不轮回了吗？

　　答： 佛教所说的轮回主要是指有情生命，并不包括树木在内。刚才说到树木的轮回只是个比喻，主要是为了用来说明人的轮回，使我们从自然界的这一现象得到启发。

　　问： 生命是轮回的话，为什么会有濒临灭绝的动物呢？

　　答： 为什么会有濒临灭绝的动物？这道理很简单，因为这种形式的生命失去生存的因缘，而其它形式或其它生存的空间因缘殊胜，那么这类有情他的其它业力成熟，他就投生到其它道去了。又比如说中国搞计划生育，可另外的国家就没有相关的政策，那么一些人就只好换地方投生了。

　　问： 生命中的痛苦和快乐是从哪里来的呢？

　　答： 痛苦和快乐往往是因为我们所接触的境界引起，当我们遇到顺境，遇到欢喜的境界，就会开心；但我们接触到逆境，接触到不喜欢的境界，又会痛苦。凡夫最大的特点就是心随境转，如果是一个思想境界很高而内心又很充实的人，外界的环境就不会对他构成太大的影响。痛苦与快乐的发生虽然与外在环境有关，但从根源上还是我们的心，因为我们的有困惑、烦恼、执著，所以不同的境界外会使我们产生痛苦与快乐。

　　问： 从轮回的角度又是怎样看待地球生命形式的灭绝？这种灭绝是好事还是坏事？

　　答： 地球生命的存在是取决于因缘。佛教讲有因有缘世间生，有因有缘世间灭。生与灭并不是并不意味着永恒与断灭，只是缘聚与缘散。这佛教的角度来看，这是一种很自然的规律，无所谓好与不好。

　　问： 阿赖耶识是无始瞬间的生灭，其中的因果报应也是无始无终的。如此说来，我们无法追究无始的因，但那个因为什么会产生现实的痛苦执著呢？

　　答： 既然阿赖耶识是无始的存在，那我们就不能去寻找第一因，如果第一因，也就不符合佛教的缘起说了。那它为什么会产生现实的痛苦呢？众生的痛苦有来自心理的，比如心态不健全，就会自寻烦恼，无端地制造许多痛苦；还有来自生理的，比如因四大不调而引起的痛苦；还有来自客观环境的，比如生存环境过于恶劣等等，这些都会给我们造成痛苦。

　　问： 灵魂是不灭的，而肉体是会消失的，也就是说肉体消亡后，灵魂将依附于新的肉体上。那人口的增加是否就意味着灵魂的增加呢？或者说，灵魂会同时在很多肉体上产生作用？否则，我国人口人1949年的４亿增加到现在的11亿，又该如何解释？

　　答： 佛教讲六道轮回，是说明六种生命形式可以相互转换。今天的地球上人口增加了，可我们同时也发现动物越来越少？你看看现在的社会道德每况愈下，你就明白是怎么回事了。刚才讲过，佛教所说的轮回不是局限于人道，而是从六道总说的。哪一道的生存条件优越了，哪一道的众生就会增多。

　　问： 如何认识时间？　

　　答： 如何认识时间？时间也是虚假的，并没有实实在在的时间。时间是建立在物体的运行上，我们现在是根据太阳和地球的运转来确定一天及一年的概念。时间也可以说是一种延续，但这种延续未必是直线的，应该说它也是螺形式的前进。关于这个问题，我在后面的讲座中将会讲到。

　　问： 如何控制人的意识？比如说，只要我们想精进不懈怠，便能持之以恒？

　　答： 在佛法看来，人类的痛苦与烦恼通通都是因为意识造成的。在我们整个精神领域中，意识可谓神通广大，所有的善恶行为都是意识在发生作用，所以修行也要从意识下手。我们持戒，就是对意识的约束；修定，就是对意识的训练；开智慧，就是对意识的净化和转化。因此，佛教的修行主要是为了控制并改造人的意识。

　　问： 有首诗中说，“大路长长一条龙，大海茫茫太平洋”，为什么有的人死了那么久还没有投胎？如果为他超度，怎么才能知道他已经解脱痛苦了呢？

　　答： 投胎要有因缘，当因缘没有成熟的时候，比如说来生该当谁的儿子，可个妈妈还没有结婚，那投胎就投不成了。佛法所讲的因缘，包括内因和外缘两个方面。

　　 至于“为他超度，又怎么知道他已经解脱痛苦了”？这的确比较困难，民间有通过巫婆来招魂的做法，可若是他生到西方极乐世界了，就招不回来了；若是他生天了，就不愿意下来；若是他下地狱了，就未必能轻易出来；或者他虽然可以来，但因为工作太忙了，也顾不得；只有对那些自由度比较高的，招魂或许能起到作用。上一次讲座结束后，有位居士给我讲了她的亲身经历，她曾请人将去世的先生招回来，结果先生讲了很多，家里有哪些事没有干完，还有哪些事情需要安排，一一交代得非常清楚。

　　问： 阿赖耶识与业力的关系是怎样的？

　　答： 在阿赖耶识中，保存着我们无始以来的业力，并在业力的推动下去受身。如果没有阿赖耶识的储藏作用，业力就不能存在；如果没有业力的推动，阿赖耶识就不能去受身，二者是相辅相成的。正因为业力的源源不断，所以生命才能得到延续。如果那些有漏的力都没有了，就可以从三界中超越出来。到那时候，我们就不是随着业力，而是随着愿力去投身，就像西藏的那些活佛，靠着愿力来选择自己的去向。可一般的人，生死都无法自主，我们不能选择自己的父母，只能随着业力身不由己地流转。很多人都无法选择理想的工作，这也是业力，谁都想要环境优越、收入丰厚、自由轻松的工作，但并不是每个人都能如愿，为什么？能力不同，业力不同。

　　问： 如果生命是轮回的，那么今生与来生、再生之间有什么联系呢？

　　答： 就是阿赖耶识及业力在其中发生作用，产生联系！

　　问： 在人与人之间，有时能相处得很好，有时则相处不好，请问我们应怎样和众生结缘？

　　答： 只要我们能以欢喜心去接纳一切人，以柔和心去理解一切人，以慈悲心去对待一切人，以恭敬心去尊重一切人，以感恩心去报答一切人，就能与众生结下善缘。《法华经》里讲到四个法门，其中就有欢喜和赞叹。如果我们看到别人时满面春风，别人也就愿意来接近；如果我们看到别人时愁眉苦脸，无形中就是将人拒于千里之外，即使和身边的人，也是咫尺天涯。所以欢喜心非常重要，但我们要恰到好处地赞叹他人的长处，不是虚伪的恭维，更不是拍马屁，不要赞叹到别人坐立不安。除此而外，供养也非常重要。人家有什么困难，我们应尽力地供养他，帮助他。只要我们能够做到这几点，人与人之间就能和谐相处。

　　问： 进入阿赖耶识，是否就可解开“我从何来、我是谁”的问题？是否也能找到真我？

　　答： 佛教讲无我，那么，寻找真我的问题就和佛教的思想背道而驰了。佛教认为，根本没有永恒的、主宰的我，既然没有，就不可能找到。

　　问： 轮回与不生灭之间会不会矛盾？

　　答： 轮回是一种生灭，这种生灭不是永恒的，但又是相似相续的。这种生灭与不生不灭之间的关系是个非常大的问题，今天大家都领到一本《心经的人生智慧》，在其中“不生不灭”的这章节中，我将两者的关系解释得还比较清楚，你们可以自己去看一看。

　　问： 成佛以后，阿赖耶识是否还存在？如果存在，是否还是刹那生灭的？　

　　答： 修学佛法的过程就是转依的过程。佛法和哲学的最大不同也是表现在这一点上，世间哲学对宇宙人生也讲得非常清楚，但没有转依的内容。什么是转依呢？也就是一种实践，是对生命的转变！我们了解生命，目的是为了改造生命，将充满缺陷的人格改变成解脱的、圆满的人格；我们了解宇宙，目的是为了改造宇宙，将充满污浊的世界改变成清净的、祥和的乐土。在唯识宗的修行里，转依也就是转识成智，将有漏的、杂染的阿赖耶识，转变成清净的阿赖耶识。清净阿赖耶识叫做无垢识，它虽刹那生灭，但所藏的种子和信息都已清净无染。

　　问： 阿赖耶识是否是弗洛依德精神学说的翻版呢？是否是潜意识的代名词呢？

　　答： 这个问题问得有点像：你爷爷是不是你孙子的翻版呢？佛教的阿赖耶识说，是佛陀在二千五百多年以前提出的，弗洛依德的理论才多久？何况弗洛依德所分析的潜意识及无意识都非常简单，而佛教所讲的阿赖耶识更为详尽。所以说，弗洛依德的学说与佛教的阿赖耶识说…

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