..续本文上一页相比，简直是小巫见大巫了。

　　问： 阿赖耶识是人类独有，还是有情生命都有的呢？

　　答： 有情生命都有阿赖耶识，从这个意义上来说，一切众生都是平等的。就像佛教所说的佛性，无论什么人，甚至包括蚂蚁在内的一切众生，都具有佛性。

　　问： 阿赖耶识是第八识，那么第七识又是什么？它在生命里起到的最重要作用是什么？

　　答： 第七识叫做末那识，生命存在的重要特点就是强烈的自我，处处以自我为中心，就是因为第七识在发生作用。

　　问： 如何认识阿赖耶识的作用？

　　答： 这是一个很大的问题，简单来说，保存经验、生命延续、维持色身等等，都是属于阿赖耶识的作用。

　　问： 阿赖耶识与细细身是否等同？

　　答： 细细身是什么？是不是指中阴身？中阴身也是色身的一种表现形式，也需要阿赖耶识来执持它，就如我们的身体和阿赖耶识的关系一样。一种是生命的存在形式，一种是执持生命存在的主体，两者是这样的关系。

　　问： 佛经说，世界要经过风、火、水才毁灭。如果现在有人一按核电钮，世界就会毁灭，那佛陀的预言不就错了呢？

　　答： 佛教认为，地、水、火、风对世界的毁灭是一种彻底的毁灭，经过这几个过程，整个地球就化为乌有，并飘散到太空。如果是通过战争，哪怕是核战争所造成的毁灭，不可能有那么彻底，只要有幸存者，人类又会逐渐地繁衍壮大。所以，你所指的是小毁灭，按照佛教的理论，在人类世界，这样的小毁灭经过一定时期就会发生一次，但“野火烧不尽，春风吹又生”，世界又将重新开始新的历程。

　　问： 《阿弥陀经》说：“不可少善根福德因缘得生彼国”，那么带业往生又怎么解释呢？

　　答： “带业往生”与“不可少善根福德因缘”并不矛盾。往生净土的确要具备善根福德因缘，在这一前提下，也允许带着尚未除尽的业力到西方极乐世界去。“业”和“善根、福德”并不是完全敌对的，福德也是业，是善业，我们所积集的往生净土的资粮，都是善业。

　　问： 我认识到了因，但心中仍为之烦恼，不知为何？

　　答： 那是因为“知易行难”。认识和实际之间永远都是有距离的，我们烦恼是无始以来的习气，所谓积重难返。当我们听到佛法的因果理论后，也许是有了一点认识，但仅仅是知道了因缘的表面现象。缘起的真正内涵是非常深奥的，如果对此有透彻的了解，所看到的一切就如梦如幻，但我们还做不到这一点。所以，对佛法的认识还有量的问题，比如我们相信因果，但是不是彻底地相信呢？只要没有真实的体验，这种相信还是要打折扣的。同样，我们体验到宇宙人生的真谛，并由这种体验所产生的信仰才是十分；如果仅仅是通过经书而得到的认识，哪怕再虔诚，也至多不过是五分，何况我们的信心本身就有问题，会有怀疑的成分在里面，那就只能剩下三分。用这三分认识来抵制无始以来的烦恼，力量岂不是太薄弱了？所以，虽然知道了因缘，还是会有烦恼。

　　问： 在飞驰的列车上，有个人从车窗中被甩出车外，作为旁观者应如何做？能否将此归结为他前生的恶业？

　　答： 这有点像在拍武打片：说时迟那时快。应如何做呢？这时候有没有你考虑的余地？通常你就傻在那里，也就如何不起来了。

　　 至于“能否认为是它前生作的恶”，这也不是绝对的，有的的确和前生的业力有关，也有的本不该死，只是因为人生挫折和错误观念才导致了这样的悲剧，是今生的问题造成。

　　问： 请问无明是善、是恶，还是无记？

　　答： 无明是一种染污的东西。在生活中，我们有善的行为，也有恶的行为，这两种行为都是在无明的驱使下。无明是人类的生死流转的根本原因所在，也是一切罪恶的源泉所在，所以，我们可以说它是恶的，但一般的善还是在无明的范围内，未必能彻底摆脱无明的阴影。而无记则属于非善非恶，和无明还是有区别的。

　　问： 发牢骚与不平则鸣一样吗？默默无闻是不是近乎沉沦？

　　答： 一般情况下，不平则鸣是个褒义词，多是从公众利益出发，更能显示一个人的勇气和正义感；而发牢骚所表现出的是消极的抵抗，是一种无能的表现，两者是有一定的区别，但关系比较模糊，不平则鸣搞不好就变成发牢骚了。

　　 至于第二个问题，其实学佛并不是要我们默默无闻，佛教的忍辱也并非一味的忍耐。忍耐在一般人看来似乎就是无能，其实，一个真正能够忍耐的人是最有力量的，也更能够有所作为，反之，不过是匹夫之勇，未必会有多少建树。对于一个学佛的人来说，看到不合理的社会现象，还是应该尽自己的力量去改变，但不要过于执著。

　　问： 《六祖坛经》中，为什么要以袈裟遮为讲授《金刚经》？

　　答： 《六祖坛经》记载，五祖给六祖传授《金刚经》是在夜半时分，为什么不像我们这里的讲座，听的人越多越好呢？说明其中有大有深意，也就是只有在对方达到一定水平时才能听讲，其他人程度还不够，听了非但没有好处，还可能因此而谤法。由于这个原因，祖师传心须秘密进行。

　　问： 人的自尊应该建立在什么上面？是金钱？是权力？是身体？是相貌？是社会地位？是知识多少？是本事？如果是建立在内心，那又是什么呢？

　　答： 自尊应该要建立在我们的人格上，但也没有绝对的标准，比如说是共产党员，就要以党员的品行和德行来要求自己，只有在自己尊重自己的前提下，别人才能尊重你。有了这样的自尊后，就不会胡作非为。不是说，我长得特别漂亮，走路特别神气，就可以引以为荣的，这些都算不了什么，如果那样，等你老了、病了，就没有自尊了吗？如果自尊是建立在金钱和地位上，那没钱就不自尊了？没有权力就不自尊？所以说，自尊不是自大自傲，而是对自己人格的尊重，是举止行为合乎自己的身份和原则。

　　问： 《阿弥陀经》里讲“饭食经行”，是不是西方极乐世界的人也要吃饭呢？

　　答： 这里的“饭食经行”和我们所理解的“饭食经行”还是不一样，它仅仅是用来表法。极乐世界的人吃饭也不像我们那样，需要搞很多饭来吃，他们只需想一想，就饱了。

　　问： 意识和阿赖耶识的关系是怎样的？意识是由阿赖耶识产生并从属于阿赖耶识的吗？

　　答： 阿赖耶识有四个因缘，上一次还有两个没有说，一是所缘缘，也就是所缘的境界和对象；再就是著意，任何一种心理的生起都须要著意。

　　 至于意识和阿赖耶识的关系，两者是相互的。阿赖耶识里蕴藏着很多种子，这些种子就是意识经验的反馈。我们都生活在意识中，意识发生活动后所形成的经验，在佛教叫做熏习，而熏习就反应到阿赖耶识里。所以，在我们的记忆中，有曾经说过的话、做过的事情、学过的知识，为什么不会忘记呢？因为有阿赖耶识在保存。反过来说，意识产生的活动也是来自阿赖耶识提供的种子，正因为其中存在各种种子和经验，所以意识才能无穷无尽地延续。

　　问： 无明是不是会离开有情的生命？烦恼是不是原本就存在？　

　　答： 无明是有情生命的附属物，是生命重要的组成因素，所以，我们的生命是处在无明的状态中，并由其推动生命的延续，这是一种原始的动力。而烦恼也是一种无始的存在，但不是天生的，如果是天生的，就不符合佛教的缘起观。

　　问： 为什么我们对有些事情似乎已经能看开了，可一时放不下呢？如对一人进行理智的分析绝不会动情，但动不由自主陷入不能自拔的情感，是业力还是无明呵？

　　答： 这是因为知易行难。虽然从理论上说，我们对一人进行理智的分析后绝不会动情，但感情的基础就是无明，所以是不能用理智去分析的，本身就没什么道理可说。还有就是因缘，为什么我们会对某个人动情？这也是无始以来的积累，在前生乃至更前生，也许你们曾经相爱，曾经山盟海誓，或者曾经是母子的关系，父女的关系，这些缘都导致了你们在未来生命延续的过程中必然要发生纠葛，由缘奠定了这种习惯的势力。

　　问： 无明是固有的还是与因缘有关？它与天赋有什么关系？它的特异功能又何在？

　　答： 在佛教中，没有固有的东西，所谓有，也是无始以来的因缘所致。从这个角度来说，天赋也是无始以来的积累。比如某人擅长书法，一学就会，并不是说生命里天生就存在书法的细胞，而是在前生或更前生，曾经精于此道，所以这一生，学习的时候就比别人更容易。

　　问： 如果今生积德，来生会转变为什么？如果今生为人，来生为人，那地球上的人口不是膨胀得太厉害了吗？

　　答： 虽然前生是人，今生是人，或来生还是人，但总是一个人，并没有增加。也还有很多的人，虽然今生为人，来生有可能就不是人了。佛法的轮回观，揭示了生命的整体现象，我们不能机械地、片面地去了解。

　　问： 佛讲万法皆是缘起，缘本身当然也是缘起，那么第一个缘是如何而起的？

　　答： 如果有第一个缘，那世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点就是否定了世界存在第一因。世界由因缘的相互作用而构成，是相互依赖的。就像三根柱子靠在一起，其中什么是第一因，什么是第二因？

　　问： 如果孩子常发脾气，又有骄慢心，让他发心学佛又不肯，作为长辈求菩萨给他智慧，改变他的性格，行吗？

　　答： 当然求菩萨是一个方面，更主要还是要从孩子的身上下手，给孩子以引导，做父母的要有智慧去引导孩子。

　　问： 人生的本源是什么？死亡后到何处去？

　　 法师 问： 上一次讲座就讲到，人的本原，或者说生死流转的根源就是无明，是我们的贪、嗔、痴，但这个本原不可作为第一因来理解，否则就不符合佛法的思想。至于死亡后的去向，那就看你的业力了，什么样的业力首先成熟，就到哪里去。

　　问： 夫妻是缘，儿女是债，那兄弟姐妹又是什么呢？

　　答： 夫妻是缘，儿女…

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