..续本文上一页也是缘嘛，如果说债，那夫妻有时候可能也是债。但我们这样理解的话，全家都是冤家债主，那怎么还能生活下去？所以，作为一个家庭来说，的确有很多讨债、还债的关系；但也有很多是因善缘而聚在一起，志同道合，有共同的理想和事业，彼此非常和睦。兄弟姐妹也是一种缘，善缘、恶缘都有。
问： 最简单易行的“行”，是否是身体力行？
答： 身体力行不是最简单的，事实上，能够身体力行地实践佛法并不是容易的事情。
问： 什么叫应该？什么叫不应该？不应该发生的事情，却发生，是不是就是命中注定呢？
答： 从道德规范来说，有相对的应该和不应该。比如说你是个佛弟子，就会相应的道德规范，在这个范围内，是应该做的，反之，则是不应该做的；你是个共产党员，也有党员的章程、守则。当然这种规范，都是根据具体的情况而定，没有绝对的标准。
至于第二个问题，佛教讲因缘，因也需要缘来造就。比如说我们命中并没有注定要跳楼自杀的，但我们哪天想不通去自杀了，这种情况本来不该发生的，但还是发生了，就不是命中注定。因为我们的生命历程不是电脑程序那样地固定，人毕竟还是有自由意志的，所以会不断地创造缘，从而改变命运。
问： 社会上往往对某些事有约定俗成的看法，如果按这样的习俗去生活，往往会痛苦不堪；但不按部就班的话，对个人而言虽是一种尝试，但往往会对亲人构成伤害，那么，对于世俗观念该怎样对待？
答： 这也是一个比较麻烦的问题。社会非常复杂，无论做什么事情，不可能所有人都表示赞赏，有赞赏的，自然也会有反对的；有拥护的，自然也会有不以为然的。所以，我个人的观点是，我们觉得有意义的事情，觉得值得做的事情，去做就是了，不要去想得太多。如果想得太多，什么事情也干不成了。
问： 一切众生都有佛性，是不是所有众生都要回到人道、天道才能成佛？整个世界的人都出家了，那出家人靠什么生活呢？
答： 成佛修行还是要在人道里，佛就是由人而成佛的。蚂蚁虽有佛性，要转到人身才能成佛，天人也是同样。所以在佛教看来，人的地位比天人还要高，因为人间更容易修行成佛，天上的处境虽比人间好，但只有快乐没有痛苦，也就没有机会修行，所谓富贵修行难。
当整个世界的人都出家后，出家人靠什么生活呢？出家人也有出家人的劳动，社会本来就是由各行各业组成，有的人种田，有的人当教师，有的人做工人，还有的人出家，都是相互依存的。大家都去当教师怎么办？谁去供养他？他吃什么？住什么？穿什么？或者，大家都去种田怎么办？这种问题有点幼稚。
问： 马克思对宗教的否定，说明马克思主义认识理论有极限；但宗教或佛教对马克思主义的否定能说明什么？
答： 大家大可不必因为马克思对宗教的否定有什么看法，并且，马克思所否定的宗教并不包括佛教，马克思是德国的，他所否定的主要是西方的宗教，如基督教、伊斯兰教等等，马克思还不懂得佛教是什么，又怎么否定呢？马克思如果学过佛教的，我想他或许会学佛的。在马克思的辩证哲学里，如否定之否定、质量互变等，和佛教的一些基本理论也是相通的。尤其是中观宗，在辩证法方面有严密大理论体系。记得恩格斯曾经说过，只有人类思维发展到一个较高程度上才能够懂得辩证法，这包括有两种人，一是古希腊的智者，一是印度的佛教徒，只有他们才懂得辩证法。佛法是佛所证知的宇宙人生的真理，凡是道德的、正确的、真实的，都属于佛法的范畴。从这个意义上说，无论是论语、古希腊哲学、还是马克思哲学，只要是真实的、正确的、道德的，同样属于佛法的范畴，反之，就是佛教所批判的对象。
问： 生在红尘，被名利所诱惑，当自己一无所有时曾苦苦追求；可拥有之后反而觉得很空虚，这时该怎么办？
答： 当你执著比较少的时候，内心才会显得比较空灵。有的人虽一无所有，但能安贫乐道；还有一种人，尽管拥有很多财富，但能出污泥而不染，保持内心的清净。相反，有些人看到别人有的都想要，可又没有能力，因为物质贫乏而痛苦不堪；还有一种人，虽有相当的物质基础，但整天沉浸在声色犬马中，迷失了自己的本来面目。所以佛陀告诉我们，当一个人被物质蒙蔽时，寻找自己远比追求外在的物质更重要。当我们苦苦地追求名利声色并最终实现之时，才发现我们已经因为迷失了自己而陷入空虚和无聊中，所以，佛法修行就是要寻找自己，找回自己迷失的心。
问： 为什么不能问有阿赖耶识？
答： 有人喜欢问：为什么有阿赖耶识？就好像在问：为什么会有这个世界？为什么不必问此类的问题？因为人的认识能力很有限，但我们总是想以这有限的能力去考察无限的世界，喜欢以有限的能力提出一些超出能力范围的问题，那么这种问题当然是没有答案的。我们的一生能积累多少的学识和经验？人类几千的历史又能积累多少文化和文明？而宇宙是无始的存在，仅地球就已存在了几亿年。我们怎么可能用这么有限的认识去追问：宇宙是从什么时候开始？世界有没有边？当然找不到答案，因为问题本身就有问题。阿赖耶识也是同样，它是无始以来的存在，不能说什么时候开始。在我们有限的经验范围内，我们知道自己什么时候来到这个世界、什么时候开始上学、什么时候开始学佛，至于阿赖耶识是什么时候开始？世界是什么开始？这就超出了理解的范畴，大可不必去究根问底。
问： 唐僧在西域取经途中，遇到困境时默念《心经》就能逢凶化吉，那众生遇到困境时，能否因念《心经》而解脱呢？
答： 那你念着试试看，那念得好当然是可以的，怎么不可以呢？但是你不试怎么知道呢？所以实践是很重要的。
问： 通常，人们认为马克思主义是唯物主义，宗教是唯心主义，据法师所言，马克思对宗教所下的定义是颠倒的，那么佛教和马克思主义对立吗？信仰佛教必须否定马克思主义吗？
答： 佛教和马克思主义也不完全是对立的，其中也有相通的地方，可以取其精华，去其糟粕。
问： 今生为盗是否也是前生之因？若如是，为盗又何罪之有？
答： 如果偷盗是前生注定，那就不应该受到道德的谴责，可事实并非如此，可见偷盗不是前生注定。但这样的行为和生命的素质，也就是过去生有关，因为贪心太大，所以才会偷盗；但也并不是生命素质差的人都会去偷盗，可见还有无始以来不良的习气心理习惯在发生作用。
问： 识与名色是什么样的关系？当色身坏了之后，识又往何处去？
答： 当这一期的色身坏了之后，识就继续下一期生命。就像这个电灯，电在源源不断地在输送，但灯泡却有一定的使用寿命，一个灯泡坏了，我们再换上一个，再坏就再换。生命的延续也是同样，永远都处在相似相续的状态。
问： 超度亡人能否将他度到西方极乐世界？
答： 其实，将亡者直接超度到西方极乐世界是不太可能，除非对方的功力和道行都无比地高。一般来说，超度就是起到改变处境的作用。比如说本来要下十八层地狱，超度一下，上到十六层；本来要堕地狱五百年，超度一下，减少到五十年；功夫再好一点，也许五年就可以了；功夫再高一点，也许能超度到畜生道。或者本来要投身为人，经超度到了天道，这都有可能，效果是要根据超度者的能力而定。就像我们请人介绍工作，能不能如愿，也要看所托的人是不是有能力来帮你办事。所以，效果是因人而宜，不可一概而论。
问： 现世为男，来生是不是还能做男人呢？
答： 这其中有两种力量在发生作用：一是业力，一是愿力。业力已经说了很多，愿力又是什么呢？简单说就是你的兴趣，有的人本可投男胎，但他喜欢做女人，这样的愿望自然会影响到他的投身；女人的情况也是同样。所以性别不是绝对的，可以相互转换。在现实生活中，我们可以看到很多这样的例子，有的男性具有很多女人的特点；也有的女性具备着男子汉的特点，这就和他们的前生的习气有关。
问： 中阴身与神识有什么关系？
答： 中阴身也是色身的一种表现形式，它的存在也是靠识在执持，就象我们的身体和识的关系一样，是一种相互依赖的关系。
问： 《瑜伽师地论》里如何解释试管婴儿的投生？
答： 《瑜伽师地论》里说，婴儿的投生需要交合、中阴身介入等条件。在《瑜伽师地论》的时代，还没有试管婴儿的出现，那是不是就不能对这一现象作出解释了呢？我想还是可以解释的。因为当中阴身去投胎时，虽然需要男女交合为主要条件，但交合只是一个缘，其中最主要的是遗传基因，是精和卵。试管婴儿也要有中阴身去投胎，中阴身投胎时，虽然看不到男女交合的情景，可精和卵结合时，在中阴身境界里就会出现男女交合的幻象，那么它自然就会去投胎了。这也是因为它的业力所造成。
问： 人生的六道轮回是按次第的吗？
答： 六道轮回没什么次第，是根据你的业力来决定，什么业力成熟了，就投生到哪一道里，没有一定之规。
问： 快乐死一定往善处，如果是一种昏沉而死，是否可以叫做快乐？痛苦而死的人，死后一定往恶处，可如果是痛死，能不能说也是在消业往生？
答： 我们所说的快乐的死，是指一个人回顾善业，和善业联系在一起的快乐死，那一定是往生善处的，但昏沉而死是属于无记，非善非恶，非快乐非痛苦，不能叫做快乐死。至于痛苦的死，是不是一定往生恶处呢？其中有两种类型：一是回顾平生，对所做的恶业感到痛苦，那一般就是往恶处去了，一是因病而痛苦，是业障现前，这就不一定往恶处去，也可能就是消业，还是不能一概而论。
问： 阿赖耶识没有分别和执著的特性，它是怎样投胎？中阴身有阿赖耶识吗？在六道中，众生怎样相…
《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…