..續本文上一頁相比，簡直是小巫見大巫了。

　　問： 阿賴耶識是人類獨有，還是有情生命都有的呢？

　　答： 有情生命都有阿賴耶識，從這個意義上來說，一切衆生都是平等的。就像佛教所說的佛性，無論什麼人，甚至包括螞蟻在內的一切衆生，都具有佛性。

　　問： 阿賴耶識是第八識，那麼第七識又是什麼？它在生命裏起到的最重要作用是什麼？

　　答： 第七識叫做末那識，生命存在的重要特點就是強烈的自我，處處以自我爲中心，就是因爲第七識在發生作用。

　　問： 如何認識阿賴耶識的作用？

　　答： 這是一個很大的問題，簡單來說，保存經驗、生命延續、維持色身等等，都是屬于阿賴耶識的作用。

　　問： 阿賴耶識與細細身是否等同？

　　答： 細細身是什麼？是不是指中陰身？中陰身也是色身的一種表現形式，也需要阿賴耶識來執持它，就如我們的身體和阿賴耶識的關系一樣。一種是生命的存在形式，一種是執持生命存在的主體，兩者是這樣的關系。

　　問： 佛經說，世界要經過風、火、水才毀滅。如果現在有人一按核電鈕，世界就會毀滅，那佛陀的預言不就錯了呢？

　　答： 佛教認爲，地、水、火、風對世界的毀滅是一種徹底的毀滅，經過這幾個過程，整個地球就化爲烏有，並飄散到太空。如果是通過戰爭，哪怕是核戰爭所造成的毀滅，不可能有那麼徹底，只要有幸存者，人類又會逐漸地繁衍壯大。所以，你所指的是小毀滅，按照佛教的理論，在人類世界，這樣的小毀滅經過一定時期就會發生一次，但“野火燒不盡，春風吹又生”，世界又將重新開始新的曆程。

　　問： 《阿彌陀經》說：“不可少善根福德因緣得生彼國”，那麼帶業往生又怎麼解釋呢？

　　答： “帶業往生”與“不可少善根福德因緣”並不矛盾。往生淨土的確要具備善根福德因緣，在這一前提下，也允許帶著尚未除盡的業力到西方極樂世界去。“業”和“善根、福德”並不是完全敵對的，福德也是業，是善業，我們所積集的往生淨土的資糧，都是善業。

　　問： 我認識到了因，但心中仍爲之煩惱，不知爲何？

　　答： 那是因爲“知易行難”。認識和實際之間永遠都是有距離的，我們煩惱是無始以來的習氣，所謂積重難返。當我們聽到佛法的因果理論後，也許是有了一點認識，但僅僅是知道了因緣的表面現象。緣起的真正內涵是非常深奧的，如果對此有透徹的了解，所看到的一切就如夢如幻，但我們還做不到這一點。所以，對佛法的認識還有量的問題，比如我們相信因果，但是不是徹底地相信呢？只要沒有真實的體驗，這種相信還是要打折扣的。同樣，我們體驗到宇宙人生的真谛，並由這種體驗所産生的信仰才是十分；如果僅僅是通過經書而得到的認識，哪怕再虔誠，也至多不過是五分，何況我們的信心本身就有問題，會有懷疑的成分在裏面，那就只能剩下叁分。用這叁分認識來抵製無始以來的煩惱，力量豈不是太薄弱了？所以，雖然知道了因緣，還是會有煩惱。

　　問： 在飛馳的列車上，有個人從車窗中被甩出車外，作爲旁觀者應如何做？能否將此歸結爲他前生的惡業？

　　答： 這有點像在拍武打片：說時遲那時快。應如何做呢？這時候有沒有你考慮的余地？通常你就傻在那裏，也就如何不起來了。

　　 至于“能否認爲是它前生作的惡”，這也不是絕對的，有的的確和前生的業力有關，也有的本不該死，只是因爲人生挫折和錯誤觀念才導致了這樣的悲劇，是今生的問題造成。

　　問： 請問無明是善、是惡，還是無記？

　　答： 無明是一種染汙的東西。在生活中，我們有善的行爲，也有惡的行爲，這兩種行爲都是在無明的驅使下。無明是人類的生死流轉的根本原因所在，也是一切罪惡的源泉所在，所以，我們可以說它是惡的，但一般的善還是在無明的範圍內，未必能徹底擺脫無明的陰影。而無記則屬于非善非惡，和無明還是有區別的。

　　問： 發牢騷與不平則鳴一樣嗎？默默無聞是不是近乎沈淪？

　　答： 一般情況下，不平則鳴是個褒義詞，多是從公衆利益出發，更能顯示一個人的勇氣和正義感；而發牢騷所表現出的是消極的抵抗，是一種無能的表現，兩者是有一定的區別，但關系比較模糊，不平則鳴搞不好就變成發牢騷了。

　　 至于第二個問題，其實學佛並不是要我們默默無聞，佛教的忍辱也並非一味的忍耐。忍耐在一般人看來似乎就是無能，其實，一個真正能夠忍耐的人是最有力量的，也更能夠有所作爲，反之，不過是匹夫之勇，未必會有多少建樹。對于一個學佛的人來說，看到不合理的社會現象，還是應該盡自己的力量去改變，但不要過于執著。

　　問： 《六祖壇經》中，爲什麼要以袈裟遮爲講授《金剛經》？

　　答： 《六祖壇經》記載，五祖給六祖傳授《金剛經》是在夜半時分，爲什麼不像我們這裏的講座，聽的人越多越好呢？說明其中有大有深意，也就是只有在對方達到一定水平時才能聽講，其他人程度還不夠，聽了非但沒有好處，還可能因此而謗法。由于這個原因，祖師傳心須秘密進行。

　　問： 人的自尊應該建立在什麼上面？是金錢？是權力？是身體？是相貌？是社會地位？是知識多少？是本事？如果是建立在內心，那又是什麼呢？

　　答： 自尊應該要建立在我們的人格上，但也沒有絕對的標准，比如說是共産黨員，就要以黨員的品行和德行來要求自己，只有在自己尊重自己的前提下，別人才能尊重你。有了這樣的自尊後，就不會胡作非爲。不是說，我長得特別漂亮，走路特別神氣，就可以引以爲榮的，這些都算不了什麼，如果那樣，等你老了、病了，就沒有自尊了嗎？如果自尊是建立在金錢和地位上，那沒錢就不自尊了？沒有權力就不自尊？所以說，自尊不是自大自傲，而是對自己人格的尊重，是舉止行爲合乎自己的身份和原則。

　　問： 《阿彌陀經》裏講“飯食經行”，是不是西方極樂世界的人也要吃飯呢？

　　答： 這裏的“飯食經行”和我們所理解的“飯食經行”還是不一樣，它僅僅是用來表法。極樂世界的人吃飯也不像我們那樣，需要搞很多飯來吃，他們只需想一想，就飽了。

　　問： 意識和阿賴耶識的關系是怎樣的？意識是由阿賴耶識産生並從屬于阿賴耶識的嗎？

　　答： 阿賴耶識有四個因緣，上一次還有兩個沒有說，一是所緣緣，也就是所緣的境界和對象；再就是著意，任何一種心理的生起都須要著意。

　　 至于意識和阿賴耶識的關系，兩者是相互的。阿賴耶識裏蘊藏著很多種子，這些種子就是意識經驗的反饋。我們都生活在意識中，意識發生活動後所形成的經驗，在佛教叫做熏習，而熏習就反應到阿賴耶識裏。所以，在我們的記憶中，有曾經說過的話、做過的事情、學過的知識，爲什麼不會忘記呢？因爲有阿賴耶識在保存。反過來說，意識産生的活動也是來自阿賴耶識提供的種子，正因爲其中存在各種種子和經驗，所以意識才能無窮無盡地延續。

　　問： 無明是不是會離開有情的生命？煩惱是不是原本就存在？　

　　答： 無明是有情生命的附屬物，是生命重要的組成因素，所以，我們的生命是處在無明的狀態中，並由其推動生命的延續，這是一種原始的動力。而煩惱也是一種無始的存在，但不是天生的，如果是天生的，就不符合佛教的緣起觀。

　　問： 爲什麼我們對有些事情似乎已經能看開了，可一時放不下呢？如對一人進行理智的分析絕不會動情，但動不由自主陷入不能自拔的情感，是業力還是無明呵？

　　答： 這是因爲知易行難。雖然從理論上說，我們對一人進行理智的分析後絕不會動情，但感情的基礎就是無明，所以是不能用理智去分析的，本身就沒什麼道理可說。還有就是因緣，爲什麼我們會對某個人動情？這也是無始以來的積累，在前生乃至更前生，也許你們曾經相愛，曾經山盟海誓，或者曾經是母子的關系，父女的關系，這些緣都導致了你們在未來生命延續的過程中必然要發生糾葛，由緣奠定了這種習慣的勢力。

　　問： 無明是固有的還是與因緣有關？它與天賦有什麼關系？它的特異功能又何在？

　　答： 在佛教中，沒有固有的東西，所謂有，也是無始以來的因緣所致。從這個角度來說，天賦也是無始以來的積累。比如某人擅長書法，一學就會，並不是說生命裏天生就存在書法的細胞，而是在前生或更前生，曾經精于此道，所以這一生，學習的時候就比別人更容易。

　　問： 如果今生積德，來生會轉變爲什麼？如果今生爲人，來生爲人，那地球上的人口不是膨脹得太厲害了嗎？

　　答： 雖然前生是人，今生是人，或來生還是人，但總是一個人，並沒有增加。也還有很多的人，雖然今生爲人，來生有可能就不是人了。佛法的輪回觀，揭示了生命的整體現象，我們不能機械地、片面地去了解。

　　問： 佛講萬法皆是緣起，緣本身當然也是緣起，那麼第一個緣是如何而起的？

　　答： 如果有第一個緣，那世界就不是緣起的了。佛法的緣起理論，其最大特點就是否定了世界存在第一因。世界由因緣的相互作用而構成，是相互依賴的。就像叁根柱子靠在一起，其中什麼是第一因，什麼是第二因？

　　問： 如果孩子常發脾氣，又有驕慢心，讓他發心學佛又不肯，作爲長輩求菩薩給他智慧，改變他的性格，行嗎？

　　答： 當然求菩薩是一個方面，更主要還是要從孩子的身上下手，給孩子以引導，做父母的要有智慧去引導孩子。

　　問： 人生的本源是什麼？死亡後到何處去？

　　 法師 問： 上一次講座就講到，人的本原，或者說生死流轉的根源就是無明，是我們的貪、嗔、癡，但這個本原不可作爲第一因來理解，否則就不符合佛法的思想。至于死亡後的去向，那就看你的業力了，什麼樣的業力首先成熟，就到哪裏去。

　　問： 夫妻是緣，兒女是債，那兄弟姐妹又是什麼呢？

　　答： 夫妻是緣，兒女…

《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…