..續本文上一頁應該是爲追求真理、爲成就智慧而活著，爲利益衆生而活著。又怎麼能說出家人是消極避世的呢？
有關佛教在社會弘揚的疑問
問： 有家庭會對從事弘法工作帶來影響嗎？
答： 培根有句話說得非常好，當你有家庭的時候，你的愛首先會給你的家人，而一個沒有家庭的人才可以把自己的愛平等地給每個人，把自己完全奉獻給社會。如果沒有家庭，對從事弘法的工作會更有利，當然有家庭也是可以做的，但有了家庭之後，就會有很多的責任要承擔，要爲此操勞不休，所以，會有很多的牽挂，不能全力以赴地投入。
問： 戒律公開，讓社會對僧人的行爲起一定的監督作用，是不是更有利于佛教的良好發展？
答： 關于公開戒律，使社會對僧團産生一定的監督作用，理論上是可行的，但現在國民素質太差，就像提倡民主製度一樣，在國民素質沒有達到相當水准之時，一味地提倡民主就可能帶來許多負面影響。我認爲，在民衆素質提高的將來，公開戒律是完全可能的。在泰國、緬甸等南傳佛教地區，每位男性都有出家的經曆，都知道戒律，的確可以對僧團起到監督的作用，對僧團自身的健康發展也確實是有利的。
問： 我想請法師說一些大陸僧團的現狀。爲什麼要提這個問題呢？因爲大家有一個普遍的共識，在新的世紀，儒學好像還沒有佛教更適應時代的發展，但是大陸的僧團是不是做好了准備，充分地利用這個時機去弘揚佛教？
答： 其實我們一直都很關心這個問題。這幾年，我到臺灣參訪了幾次，覺得臺灣佛教的發展爲我們提供了很多值得借鑒的經驗。從整體來看，臺灣佛教基本上走的是人生佛教的路線，這主要表現在以下幾個方面。
在教育方面，佛教界既開辦面向社會的大學，也開辦專門的佛學院和研究所；在弘法方面，臺灣佛教界有五家電視臺，還有多媒體弘法、音像弘法等多種渠道，每個寺廟還有定期的講經、講座和共修活動；在慈善事業方面，最著名的就是證嚴法師的慈濟功德會，事業做得非常大。看了臺灣佛教的情況後，我曾在《法音》上發表過一篇《臺灣佛教見聞記》。大陸佛教與臺灣佛教從體系到文化背景都是相通的，所以走的道路大致不會相差太遠。目前，大陸佛教基本上也是朝著這樣一個方向在發展，也逐漸在教育、弘法和慈善方面開展工作。
當然，大陸佛教的發展在吸取、借鑒臺灣佛教的經驗的同時，也要避免他們的不足。在臺灣參訪期間，各地都曾邀請我去演講或者進行座談，我也談了自己思考的幾個問題。首先是“學術與信仰”的問題，臺灣將大批法師送到歐美和日本去攻讀學位，結果這種學術化傾向導致了信仰的相對淡化；其次是“內修與外弘”的問題，僧人如何使自己的修行和弘法事業有機地結合在一起？有時過分入世地做佛教事業，反而會忽略自己的內修；第叁就？quot；出世與入世“的問題。大陸佛教在未來的發展過程中，也可能出現類似問題況，正確處理好這幾方面的關系非常重要。
目前，大陸佛教界面臨的問題也很多。僧團製度的建設就是現在的首要問題，我們知道，僧團純粹是靠製度來維系的，僧人來自十方，需要良好的製度才能保障僧團的穩定發展。其次，對戒律的弘揚也不是很得力，現在佛教界已經開始關心這方面的問題。還有就是僧教育的問題，不久前在蘇州召開了一次”佛教教育學術研討會“，我在會上發表了題爲《我理想中的僧教育》的報告。中國古代的僧教育是叢林式教育，民國年間以來才改變爲學院式教育。學院教育基本是以傳授知識爲主，不太重視素質教育，出家人往往因此而忽略了信心、道念及僧格的養成。雖說在佛學院的幾年學習可能會學到很多佛教基礎知識，但素質教育不能跟上的話，就違背了僧教育的初衷。所以，佛教教育也有待改進。在漢傳佛教地區，出家人在當學生期間就會被稱爲”法師“，畢業後還是法師，幾十年後還是法師，裏面沒有一個明確的界定，教育製度不完善是其中的重要原因。另外，教材的問題也很多，不少地方都在進行辦學實驗，但對于教育的宗旨，也就是要培養什麼樣的人才，並不是很明確。
還有就是慈善事業的開展，尤其是在大陸，雖然一部分人先富起來了，但是還有很多地方非常窮，宗教界應當有能力來做慈善事業的牽頭人。
再就是佛法的弘揚與普及的問題。類似柏林寺舉辦的夏令營在臺灣非常之多，很多道場到了夏天就開始舉辦活動，參加的對象有老師、大中小學生、家庭婦女等各種類型的都有。臺灣僧衆的文化素質都很高，唯覺法師手下留美的博士就有一大批。此外，面向社會上開展短期出家的活動，以及吸收在家衆進入佛學院學習，都可以作爲高素質僧才的重要來源。目前大陸在這些方面還做得不夠，主要問題不是在經濟方面，關鍵是很多道場的住持還缺乏這方面的理念。將來我們要做的比較重要的事情，就是要使弘法、教育和慈善在佛教界形成良好的風氣，我們也希望更多的在家居士們參與進來，乃至發心出家，全身心地投入到這一淨化社會人心的事業中來。
問： 現在政府是不是允許佛教界辦自己的大學，醫院，成立慈善機構呢？
答： 從憲法方面來看，應該是沒什麼障礙，是不是可行，關鍵還是意識形態的問題。社會上有些大學拒絕出家人進去聽課，這種規定實在是很不合理，出家人是不是公民？如果是公民，爲什麼不能到大學裏去接受教育？另外，出家人不能以出家人的身份到大學裏面去講課，這一情況也有待改進。至于辦學，現在各地都在開辦私立學校，爲什麼宗教界不能辦學呢？我想，隨著社會的發展，政府在這方面應該會慢慢的放寬的。
問： 我想談談佛法、佛教、佛學和科技文化知識是不是互相包容的問題，是不是說進入僧人隊伍就要排斥科學？我有一個特別深的感受，就拿戰爭來說，武器肯定能製造戰爭，但目前的世界和平不是靠宗教而是靠武器來維持的，也就是說，武器在製造戰爭的同時也能製止戰爭。爲什麼中國在過去幾百年一直遭受侵略？就是因爲我們科技上不去，經濟比較落後，使西方國家在這些方面比我們領先了很多。還有，戰爭給中國帶來很多苦難，雖然中國信佛、信道很盛，但並沒能夠因此避免戰爭。
答： 佛法有佛法解決的領域，科學有科學解決的領域，不要把它們摻合在一起談。科學是一種工具，而佛法是一種精神，是一種觀念，是一種智慧。科學作爲工具，需要健全的精神去運用它，去指導它。如果沒有心靈健康的實踐者，科學就會成爲世界的禍害。所以佛法不排斥科學，只是教導我們站在一個客觀的立場來看待科學的長處和不足，同時對科學給予正確的指導。
另外，現在的科學還是偏向于對物質世界的改善。過去我們總認爲科學是萬能的，事實上是不是這樣？關于生命現象的知識，我們的確比以前掌握得更多，但對于精神領域的問題依舊是很無知。我們可以用手術刀把患病的胃切除，可當我們煩惱的時候，卻無法用手術刀把我們的煩惱切除。今天的人一味強調發展經濟，這種想法是非常盲目的，發展的意義是什麼？發展是衆生的共業，是世界的潮流。但一味發展經濟爲我們帶來了什麼？生活水准是提高了，但社會道德卻沒有得到相應的提高，甚至出現了道德淪喪的傾向。發展還帶來了什麼？空氣的汙染，能源的過度開發，又使人類賴以生存的地球被破壞得滿目蒼痍，各種自然災害層出不窮，長此以往，後果將不堪設想。在澳洲，隨便砍一棵樹或挖一塊石頭都是不行的，而我們卻爲了發展經濟把大片森林都毀滅了，我們的子孫後代又將以什麼作爲生存的資源？發展的利弊應當從正反兩方面來看待，發展不一定就是好事。
至于武器和戰爭的問題，目前，人類所擁有的核武器足以把地球毀滅幾十次，通過發展核武器來互相製衡，是製止戰爭爆發的唯一可行的方法嗎？我們又怎樣才能保證這些核武器會得到安全的保存？所以，不管科技如何發展，社會如何發展，關鍵還是要有健全的理念來指導，從這個意義上說，佛法和發展科技是不矛盾的。
問： 過去的寺院是自給自足的，現在多數寺廟都沒有這種條件，假如連居士的供養也沒有，僧人的生活將怎麼維持？
答： 原始僧團實施的是乞食製度，但這一製度在中國始終沒有很好地實施過，這和中國的國情及文化背景有關。漢傳佛教從道安時代到禅宗的興起，在戒律之外還有一套清規僧製，這與傳統的封建君主製度有關系。目前港臺地區的寺廟基本上是私有的，經濟來源依靠十方供養和一些企業的支持捐助。國內寺院多數是十方叢林，經濟上反倒可以獨立，一些寺院同時還是旅遊景點，經濟收入更爲穩定。因此，國內佛教事業的發展關鍵在于正確理念的引導，比如僧才的培養，慈善和弘法事業的開展，在此同時，還要處理好出世與入世、學術與信仰、內修與外弘等問題，這些都直接關系到佛教本身的健康發展，比經濟問題更爲重要。
有關于出家的疑問
問： 曾經發願出家，後來沒有出家，行嗎？
答： 沒有出家就沒有出家嘛，想出家的時候再出嘛！
問： 出家是不是消極避世的選擇？
答： 你們覺得出家是一種逃避，我還覺得世俗的生活是一種逃避，爲什麼這麼說呢？前面講到，在我們生命中，和我們關系最密切的就是我們的心性，那才是生命真正的自我，如果我們不向內追求，而是盲目地向外尋找，通過各種娛樂來麻醉自己，不是一種最大的逃避嗎？
每個人只要有自己的人生追求，不是消極厭世，都算不上逃避。你們的追求是求學，是成家立業，我們的追求是開智慧、完善人格，從人生的追求來看，我們比你們還積極。社會上的大多數人只是在過一種習俗所約定的生活，更多的時候是身不由己的。什麼是消極？什麼是積極？對每個人來說，消極和積極都是相對的，我們選擇了…
《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…