濟群法師在柏林寺生活禅夏令營

　　2000年夏，應河北柏林寺淨慧法師邀請，濟群法師在生活禅夏令營期間作了題爲《從戒律看原始僧團的管理體製》的講座。前來參加夏令營的營員達二百多人，多爲高校師生，他們在講座結束後，針對演講內容提出許多疑難，本文根據現場錄音整理。

　　問： 法律製度在僧團內是否適用？

　　答： 在僧團內，任何問題都是通過法律來解決的。佛陀製戒，就是讓那些沒有慚愧心、喜歡惹事生非的人能夠受到法律的規範，而使另外那些重視修行、有道心的人更安心地修行。

　　問： “在家居士不可以讀戒”，這種說法有什麼根據嗎？

　　答： 嚴格來講，在家人不能參加僧團的大衆會議，就像黨員會議，非黨員不可參加；同樣的道理，非比丘也不可看僧團的會議。在戒律裏，並沒有明確規定在家居士不可以看戒律，之所以不主張、提倡在家居士看戒律，主要有兩方面原因：一是出家戒律是讓出家人守持的，與在家人沒有關系，在家居士了解並守持在家戒即可；二是爲避免是非，在家衆若看了出家人的戒律，而對僧團內的情況又不了解，只一味拿著這個標准去衡量出家人，難免産生議論、誹謗，以致造下口業，倒不如不了解更好些。所以一般主張不看，而出于研究的需要，看了之後也不屬于很大的過錯。

　　問： 受戒時候，如何得到戒體？

　　答： 受戒必須通過如法的羯磨、如法的儀式來完成。現在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作爲受戒人，以什麼樣的心態來受戒，也是非常重要的。在受戒過程中，要聽清楚授戒和尚的講話，尤其是羯磨時一些關鍵的話，其中叁次稱念“皈依佛……；皈依法……；皈依僧……”是最爲重要的，戒體就是在這時得到。因此，必須以最爲懇切殷勤的心，希望得到戒體，在授戒和尚宣布叁皈歸內容時，聽得了了分明，答得明明白白，才可得到戒體。

　　問： 請介紹一下律宗的修行和開悟是怎樣的？

　　答： 中國八大宗派都有很多修行法門，而且都是相互聯系的，以律宗而言，並沒有一個完整的學佛、成佛的修行系統，戒律只是修行的基礎。我們不論學那個宗派，不論是在家或出家修行，都要以戒爲基礎，正所謂“萬丈高樓平地起”。在聲聞乘裏有戒、定、慧、解脫、解脫之見，戒是最爲關鍵的基礎，由戒生定，由定發慧，由慧得成就解脫，乃至成就解脫智慧。禅宗也是以戒爲基礎，然後通過禅定的修習使身心得到安住。中觀、唯識、天臺、賢首的學習，則是樹立對佛法的正知正見。

　　 佛法的修習，應以“八正道”爲系統，其中，正命、正業和正語叁個部分即屬于戒的內容，但並不能涵蓋整個修行過程。戒律在中國形成了獨立的宗派，也是漢傳佛教的一個特色。但我們要清楚，如果僅僅持戒，而不修定，不修觀，沒有正見，也許只得到“人天果報”，使你來生繼續做人或升天，還是無法成就最終的解脫。

　　問： 在家居士因定力、智慧不夠，容易破戒，應該怎麼辦？破了戒，對戒體會産生什麼影響？

　　答： 在家居士守持的“五戒”，表面看起來比較簡單，其實要真正做好很不容易，尤其是在我們當今這個時代。因此，爲慎重起見，在家居士在受戒時可以分受，可根據自身的具體情況受一分、二分、叁分、四分乃至五分，若不分青紅皂白地全受了，可能就容易犯戒。

　　 犯戒和破戒是不一樣的，犯戒主要是指犯輕戒；而破戒則是犯重戒，比如殺人就是犯重罪，就要失去戒體。就象茶杯落地後摔成碎片，再要將它修補起來就很困難，若只是沾染了汙點，清洗之後還可以繼續使用。所以，犯了輕戒可以通過忏悔來彌補過失，一旦犯了重戒，戒體就失去了。忏悔是彌補犯戒的方法，忏悔則清淨，忏悔則安樂。

　　問： 一般說“五無間罪”是不可忏悔的，而在《普賢行願品》中卻說能消除五無間業，該如何理解？

　　答： “五無間罪”所有罪行中最爲嚴重的，但現在要犯，倒也很不容易，這一點請大家不必過于擔心。佛陀已經入滅，不會有機會出佛身血；找一個阿羅漢來殺也很難；破羯磨轉*輪身，破壞僧團的團結，在家人沒有資格；只有殺父、殺母這兩條可能做得到。佛法所講的可忏與不可忏之間，並沒有嚴格的界定，而對真正通達了空性的人來說，罪業本身也是沒有自性的，之所以講有些罪業不可忏悔，主要是爲強調這種罪業的嚴重性。

　　 以聲聞乘的觀點來看，有“定業”和“不定業”兩種罪業，有心造成的罪業，會成爲“定業”；無意間造下的多屬于“不定業”。定業是指受報的時間和程度都已決定，而不定業則還沒有確定。但通過忏悔，定業也可轉化爲不定業。在《藥師經》、《普賢行願品》等大乘經典裏都提到這一點。說不可忏悔，是要我們明白是罪業的嚴重性，從而生起警戒的心。但佛陀是慈悲的，因此又開設一些方便之門說可以忏悔，這樣我們才有希望。

　　問： 請法師談談佛教裏“素食”方面的問題。

　　答： 漢傳佛教有叁大特色：素食、單身與僧裝。原始佛教的僧團中，並不是嚴格的素食。關于素食的問題，是在《梵網經》、《楞伽經》、《楞嚴經》及《涅槃經》等大乘經典中才有明確的規定。漢傳佛教的素食是從梁武帝時代開始的，我認爲，素食是佛教所提倡的慈悲的最好體現，吃肉多多少少會涉及到殺生，有消費者，必然會有人去造業，大家都不吃，也就不會有人去殺。原始佛教允許食肉，是由于僧人必須乞食，乞食是不可能挑選的；而藏傳佛教食肉，則是由于地域條件所限，在蔬菜匮乏的高原，不食肉幾乎無法維持生存。因此，南傳佛教、藏傳佛教食肉是與他們所處的社會環境有很大關系，不過他們食肉也是前提的，必須是吃“叁淨肉”，即不見殺、不聞殺、不爲我殺的動物肉才可食。

　　問： 爲了不麻煩別人，有時講了假話，這算“妄語”嗎？

　　答： 佛教中所講的妄語也是有“級別”的，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。去別人家裏，怕麻煩別人，自己沒有吃飯，卻說吃過了，這叫方便妄語。其目的不是爲了傷害和欺騙別人，也不是爲了個人的利益，這樣的妄語一般來說是沒什麼妨礙的。戒律裏有個案例，說一老比丘住在山裏，某日，一只被獵人追趕的野豬從老比丘面前跑過，當獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于對野豬的慈悲，雖是說了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒來衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒裏，菩薩爲了利益衆生，可以殺人，可以偷盜，甚至可以邪淫，但我們必須明確它的前提，必須沒有絲毫的利己之心摻雜在其中。

　　問： 戒律公開，讓社會對僧人的行爲起一定的監督作用，是不是更有利于佛教的良好發展？

　　答： 關于公開戒律，使社會對僧團産生一定的監督作用，理論上是可行的，但現在國民素質太差，就像提倡民主製度一樣，在國民素質沒有達到相當水准之時，一味地提倡民主就可能帶來許多負面影響。我認爲，在民衆素質提高的將來，公開戒律是完全可能的。在泰國、緬甸等南傳佛教地區，每位男性都有出家的經曆，都知道戒律，的確可以對僧團起到監督的作用，對僧團自身的健康發展也確實是有利的。

　　問： 過去的寺院是自給自足的，現在多數寺廟都沒有這種條件，假如連居士的供養也沒有，僧人的生活將怎麼維持？

　　答： 原始僧團實施的是乞食製度，但這一製度在中國始終沒有很好地實施過，這和中國的國情及文化背景有關。漢傳佛教從道安時代到禅宗的興起，在戒律之外還有一套清規僧製，這與傳統的封建君主製度有關系。目前港臺地區的寺廟基本上是私有的，經濟來源依靠十方供養和一些企業的支持捐助。國內寺院多數是十方叢林，經濟上反倒可以獨立，一些寺院同時還是旅遊景點，經濟收入更爲穩定。因此，國內佛教事業的發展關鍵在于正確理念的引導，比如僧才的培養，慈善和弘法事業的開展，在此同時，還要處理好出世與入世、學術與信仰、內修與外弘等問題，這些都直接關系到佛教本身的健康發展，比經濟問題更爲重要。

　　問： 當看到有人要殺人時，作爲學佛的人該不該去製止？　

　　答： 從聲聞乘戒律來看，當你看到別人殺人時，不想救並不算犯戒，自己殺人才算犯戒。聲聞戒是以止惡爲主，止惡是消極的行善，放生、救人則是積極的行善。菩薩戒不僅強調消極行善，更重視積極行善。菩薩戒有“叁聚淨戒”，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。作爲菩薩，當看到歹徒要行凶之時，不能袖手旁觀，而要發慈悲心，甯願自己造業下地獄也不願他因此殺業承受無止境的惡報，以這樣的發心，菩薩雖殺人而不犯戒，且功德無量，這和俠客那種嫉惡如仇的殺人是完全不同的。

　　問： 蚊子、蒼蠅是四害，學佛的人可不可殺害？

　　答： 人們認爲蒼蠅、蚊子屬“四害”之列，不知道動物們把人類看成是什麼害？所謂害與不害是相對而言，即使是在骨肉至親之間，由于財産、利益的爭奪，彼此也可能置對方于死地而後快。蒼蠅、蚊子並不是有意要傷害我們，它們只是出于本能，出于生存的需要。佛法所提倡的慈悲並不僅限于人類，而是包括一切衆生，動物和昆蟲也是衆生，我們對它們也應有愛護之心。我們慈悲蚊子，其意義不僅在于尊重它們的生命，更是在長養我們的慈悲之心，完善並提高我們的人格。所以從佛法的角度來看，即便是蒼蠅和蚊子也不可隨意傷害，在平日搞好環境衛生更爲重要。

　　問： 上山時不小心踩死了螞蟻，是不是犯罪？

　　答： 造罪有故意的，也有無心的，同樣的過錯，故意造作的罪業較重，所以，罪業的輕重程度在很大程度上取決于最初的動機。受戒之後，所犯的罪業涉及到兩個層面，一是過錯本身形成的業罪，一是因犯戒而導致的戒罪。在無意間踩死螞蟻屬于不定業，業報是比較輕微的，像偶然被別人踩了一腳可能就是這樣的…

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