..續本文上一頁佛教徒的信仰"，向大家講一講，佛教究竟是什麼？是唯心還是唯物？是有神還是無神？是哲學還是宗教？這都是我們在認識上比較有爭議的問題，有必要澄清有關的概念。

　　問： 佛是什麼？是否指一個人的道德好壞或對人生、對世界觀的看法？

　　答： 佛，就是覺悟的人，是智慧、慈悲、道德，都達到究竟圓滿的人，也是徹底斷除了痛苦和煩惱的人，是獲得了至高無上的人格的人。

　　問： 念誦經典時，常常遇到生字或冷僻的字，影響讀經的效果，應該怎麼辦？

　　答： 有一本專門的字典，對佛經中經常出現的難字進行了注解，可以用它幫助你。

　　問： 爲什麼經典經書傳至今天，仍然不會過時？

　　答： 佛經，是佛陀給我們揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越時空的真理，具備普遍性和必然性，它就永遠不會過時，就像佛法講的叁法印諸行無常，世界的一切都是無常變化的。譬如說無常變化的道理過時了沒有？不會過時吧。古代世界是無常變化的，今天的世界還是無常變化。中國的世界是無常變化的，外國的世界仍然是無常變化。所以，每個人在任何一個時空，都沒有辦法擺脫無常變化的規律。因爲它是真理，所以不會過時。

　　問： 佛教也有*輪，與*輪功的*輪有什區別？

　　答： *輪屬于佛教的標志，比喻佛陀所說的教法就像*輪摧毀一切。摧毀什麼呢？不是摧毀人類，而是摧毀人類的煩惱和世間邪見、邪說。佛陀最初在鹿野苑宣說四谛法門，就叫"初轉*輪"。現代很多氣功都沒有自己獨立的思想體系，爲了傳播的需要，便依附于佛教或道教的典籍。不僅*輪功有這個現象，其它如菩提功等等，都盜用了佛教的部分內容。從某種意義上來講，氣功的盛行，對弘揚佛法也有一定好處，因爲有些信徒就是從接觸氣功才走上了學佛之路。但那些氣功師往往對佛教只有一知半解，因此，難免誤導信徒，更有甚者，在盜用了佛教的內容後，又根據自己的需要加以歪曲，*輪功就是個典型的例子。李洪志盜用了佛教的業力、叁界及*輪爲自己所用，卻對其原有的內涵進行了極大的篡改。在這種情況之下，佛教又成爲受害者。所以，在國家取締*輪功之前，佛教界就對*輪功現象展開了批判。

　　問： 爲什麼學佛的人中，女性占80-90％，男性約只有10％，這是什麼原因？

　　答： 學佛的人中，女性占80-90％的數據是否確切？倒也沒人做過統計。今天我們講堂裏，男女比例還是差不多。但不可否認，總體上看，學佛的女性的確比男性多。至于原因，可能是女性的感情比較細膩，更容易感受人生的痛苦；還有就是女性更需要尋找依賴，而男性則相對獨立，容易自以爲是；再有一個原因是，男性事業心強，當他沈溺于事業時，根本無暇考慮人生問題，而女性有更多時間去寺院，去接觸佛教。

　　問： 聖嚴法師在禅學開示中指出，第七識是意，用意修行便是走上捷徑的正路，請法師開示心意識？

　　答： 這屬于佛教心理學的內容，佛教把人的心理分爲八識，小乘佛教講六識，大乘佛教講八識。心是第八識，意是第七識。第七識和第八識都屬于潛意識的範疇。前六識則是意識的範疇。心、意、識叁個概念，有時同時使用，名稱不同，但內容往往相同。譬如說，心是積累，我們生命中積累很多東西，我們的知識和經驗都儲藏在心裏，這就是第八識；識屬于了別，就是對世界的認識，及我的意識和思維，這主要是識的作用，通過識對世界的認識，然後將很多知識儲藏在生命裏。意是指第七識，人有強烈的自我，而自我意識的建立，就是以第七識爲基礎，這個問題講起來，要講很長的時間，以後再詳細說。

　　問： 有人以前從事公安工作，專門槍決犯人，如何消業？

　　答： 從事槍決工作的人，相當于古代的劊子手，那他們所造下的殺業，責任是不是在他呢？不是。因爲他只是執行者而已，真正的決定權不在于他，所以對他來說，做這種事不會造成犯罪行爲。何況那個被槍決的人，也是罪有應得。但作爲佛教徒來說，我們對所有的人，不管好人或壞人，都要本著慈悲心和同情心，不能覺得他們就是該死，而要以慈悲心爲他念佛、誦經，祈求他們來世做個好人。

　　問： 念經念錯字，會不會下地獄？

　　答： 沒有那麼嚴重，念經念錯字，會影響念經效果和理解，下地獄一定不會的，不用擔心。

　　問： 一個佛教徒在晚年犯了錯誤，如何來彌補？

　　答： 一個佛教徒犯了錯誤，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非聖賢，孰能無過？如果我們犯了錯誤，也不要有太大的心理負擔，因爲那樣也于事無補。對于所犯的錯誤，我們要有忏悔心，一方面要悔過，一方面要表示以後決不再犯。忏悔能使我們所做的罪業從重業轉爲輕業，輕業得到消除。

　　問： 佛教徒死後的歸宿在哪裏？

　　答： 這沒有一定，不是說所有的佛教徒都很有修行，也不是說，所有的佛教徒行爲都很圓滿。即使是佛教徒，也可能會下地獄。但只要我們如法修行，就有可能往生西方極樂世界，或者來生繼續做人，歸宿是因人而異的。

　　問： 什麼是涅槃？

　　答： 涅槃是梵語，翻譯成漢話，就是寂滅，寂滅我們的煩惱和痛苦。一個人如果徹底斷除了煩惱和痛苦，就進入了涅槃的境界。

　　問： 老年人學佛有沒有用？

　　答： 學佛對一個人來說，任何時侯都不會早，也不會晚。人生難得，佛法難聞。有機會聽聞佛法，就應珍惜，就應及時把握。而從修行的角度來說，也不在時間的早晚。有的人修行幾十年之後，煩惱、習氣一點也沒減少，並沒有比那些不學佛的人好多少。相反地，如果有人曾經無惡不作，但學佛後，立刻放下一切惡念，這一念可能就超過幾十年的修行。所以，學佛不在于時間長短；也不在于學佛早晚，關鍵在于是否將佛法落實到生命中，是否將佛法的智慧運用到生活中，這才是最重要的。

　　問： 怎樣學習才能往生到西方極樂世界？

　　答： 往生西方極樂世界，要通過淨土叁資糧：即信、願、行。首先，要相信西方極樂世界存在；其次，要發願往生西方極樂世界；第叁，要一心念佛。只要做到這叁點，就可以往生西方極樂世界。

　　問： 佛教傳入中國以來，對中國文化有哪些影響？

　　答： 這個問題很大，我們知道，在秦漢以後，中國文化的主流基本是儒、釋、道叁家。佛教雖是外來宗教，但跟中國傳統的文化水乳交織。就像外來的血液輸入你的血管，雖不是你的血液，但進入你的血管後，跟你的血液已融爲一體，不分彼此。佛教對中國文化的影響幾乎體現在方方面面：從中國哲學史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學思想；而宋明理學，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁啓超、康有爲、譚詞同也還是秉承了佛教的思想理念來推廣社會改良。至于文學藝術領域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于蘭盆會、吃臘八粥等民俗活動也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語中，也不知不覺地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對我們的人生有著相當的影響，如善有善報，惡有惡報的因果說，就是我們沿用至今的生活准則。這個問題很大，只好簡單地講一講。

　　問： 宗教境界、藝術境界、審美境界有什麼區別？

　　答： 這叁者可以嚴格分開，也可以融爲一體。所謂的藝術境界和自身的文化藝術素養有相當關系，如果接受佛教的一些思想，審美觀就會受到影響。古代很多文學藝術家都是佛教徒，如王維、蘇東坡等等，在他們的詩詞裏，在他們的作品裏，充滿了佛教思想，由此可見，宗教境界和藝術境界、審美境界是可以相通的。

　　問： 爲什麼在當代社會，佛教依然能深入民心呢？

　　答： 因爲社會需要佛教，而且佛教深入民心。其實並不是現在才開始深入的，佛教經過幾千年的流傳延續至今，我們生活在這樣的氛圍裏，常常在不知不覺中就接觸到佛教的一些思想。在我們家人和周圍的朋友中，會有學佛的信徒；在我們學習的傳統文化中，更離不開佛教的影響。但這些只是潛移默化的作用，而且給我們帶來的影響也不一定是正面的，甚至有一些歪曲的部分。所以一般人從這些表面的現象去認識佛教，往往會産生很多的誤解。譬如我們看到周圍的人來寺院燒香拜佛，會以爲學佛是保佑平安的一種手段；我們看到少林寺的電影，會以爲"酒肉穿腸過，佛祖心中留"，才代表了佛教的真正內涵；我們看到小說的魯智深因爲殺人而出家，又會以爲那些和尚都是因爲在社會上混不下去才去出家。所以，要對佛教真正有所了解，還是需要認真地學習。我個人認爲，要想生活得沒有煩惱，要想解脫人生的痛苦，要想讓我們的生活更有品味，要想提高我們的思想境界，要想樹立正確的人生觀，都可以從學佛入手，以佛法的智慧來解決這一切問題。

　　問： 佛教提倡不殺生，是不分善惡，一律不殺呢？還是區別善惡，善者護，惡者殺？

　　答： 這是非常現實的問題。從聲聞戒的角度來說，不殺生就是一律不殺，沒有善惡的區別。因爲佛教認爲一切衆生都是平等的，不能以分別心來對待。而所謂的害蟲，如老鼠、蟑螂等，究竟是不是該殺？其實，害與不害是相對的。環保專家認爲，地球上最大的害蟲不是四害，而是人類。因爲人類對地球所造成的破壞是其它害蟲無法相比的，那麼人類是不是也該殺呢？所以，我們不應站在自己的角度覺得害蟲就該殺。

　　 從菩薩戒的角度來說，特殊情況下菩薩也可以殺生，而且不殺還犯戒。如果有個歹徒拿著炸彈行凶，作爲菩薩，必須挺身而出殺了歹徒。那麼，古代那些疾惡如仇的俠義之人，路見不平、拔刀相助，把歹徒殺掉，是不是菩薩行爲呢？其實這不屬于菩薩行爲。爲什麼？原因是他是帶著嗔恨心去殺人，而菩薩是對歹徒生起了極大的悲心，可憐他因爲無知而造下…

《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…