..续本文上一页就不会犯杀戒，所以，不必痛苦内疚。至于劝说家人的方式，要根据具体的情况而定，可以从环境保护的意义上来说；也可以从人类的良知来说；可以从动物被杀的痛苦来说；可以从肉食对健康的影响来说；也可以从因果报应上来说，总之，要以对方最容易接受的方式来进行劝说。

　　问： 万一不小心做错了事怎么办？

　　答： 不小心做错事的罪过特别小，佛教中讲到犯戒，前提是有心，如果是无意的，罪过就比较小。就象我们在平时无意中伤害到他人，就容易取得别人的谅解。如果我们再能对自己不小心犯下的过错有忏悔之心，并以实际行动来弥补，那么，就不必再耿耿于怀。但如果我们还自以为是，坚持己见，就会加重自己的罪过。

　　问： 我自己总是进香，为什么还是生病？

　　答： 进香和生病矛盾么？生病既是由于我们的业障，也是由于生活不注意而造成的四大不调。如果我们暴饮暴食、生活毫无规律，再去进香去问菩萨：为什么我还会生病？菩萨又如何来回答你呢？所以，我们首先要自己保护自己，光烧香还不行。如果只会烧香，那是和菩萨做生意，供两个水果就提一大堆要求，哪有这么容易的事情呢？如果我们学佛只是想在菩萨那里得到什么，那是凡夫的贪心，而贪心和佛法是不相应的，佛陀教导我们要放弃自己的贪著，学佛就是向佛学习，用佛陀的言行为榜样来指导自己的行为。

　　问： 佛菩萨普度众生，他们是否度化众生的行为中得到某种满足呢？

　　答： 佛陀普度众生是以他的智慧和悲心，成佛有四大内容，就是悲、智、愿、行，佛陀之所以成佛，就是因为他对世界上的众生有无限的悲心，他成佛之后，他的悲心和愿力在无穷无尽的世界中去度脱众生。佛度众生不是有心的，是自然的感应，不是我想要度才来度的，因为是无心的，所以才能做到“千处祈求千处应”，就象天上只有一个月亮，人世间却会显现出千万的月亮，何处有清净的水，何处就会显现出月亮，原因是什么？月亮有心吗？我们有清净的心，有虔诚的心，佛菩萨就会和我们相应了，就会达到感应的效果，不可以用我们的常人的心去度佛菩萨，古人云“不可以小人之心度君子之腹”，何况是佛菩萨呢？

　　问： 自己不杀生，而家人杀的，自己是否能吃呢？

　　答： 自己不杀叫别人杀，就象自己犯罪和教唆犯一样，罪过是一样重的，而教唆了一个人，还罪加一等，如果不是你让家人杀的，也不是为专门为你杀的，这样的菜边肉在实在想吃的情况下，还是可以吃的，不犯杀生戒。

　　问： 为什么要烧香、点烛、烧锡箔给祖先，是不是有用？

　　答： 烧香是中国的传统观念，为了表示对我们的祖宗的不忘本，对人世间的道德的维持来说有相当积极的意义，那供品他会不会回来吃呢？就要看他是不是有空，我们知道根据佛教来说，我们想要给祖宗超度要在四十九天之内，因为四十九天之内，他未来的去向还没有定好，就象毕业后还没有找到工作，如果要走后门就要抓紧，如果一切都已经定好了，已经在六道里找到了自己的位置，事情多得很，要改变就比较难了，你为他做的功德作用就不是很大了，至于一年之后，三年之后，对亡者的作用已经非常小了，只是对我们自己，为了表示孝道，为了表示不忘本，为了社会的道德有积极的意义。

　　问： 世界初成的时候，人是从哪里来的？

　　答： 佛教以为人是从外星球来的，当时光音天的人到我们地球，是以一束光来的，看到地球非常美好，就留连忘返，看到树上的果实，就摘几个来吃，吃着吃着就再也回不去了，后来我们的世界就有人了。

　　问： 什么是佛法？有什么作用？

　　答： 佛法最简单的定义是：佛法是究竟解脱人生痛苦烦恼的方法。人生的烦恼可以通过各种途径来解决，但不能得到究竟的解决，这时就需要佛法。

　　问： 为什么进大殿我的眼泪不住地流下来？

　　答： 我想这是潜意识中善根的流露，这不是有意识的，是感觉不到的，你有这样的感觉而不是无动于衷，说明你有善根，可以好好学佛。

　　问： 世间人将佛教作为迷信，以为佛菩萨就是佛像、菩萨像，不听也不信，怎么办？

　　答： 这就需要你的善巧方便，一般会说这种话的人都不懂佛教是什么，你就可以进一步问他，既然不懂，何以认为佛教是迷信？这本身就是种迷信。真正的佛教是破除迷信，解放思想，在八正道里面就有正见，对佛教的信仰是建立在对宇宙人生的正确认识上，相反，世间的人都是生活在迷信中，对金钱、对地位、对感情、对鬼神的迷信中。

　　问： 佛教对善与恶的定义究竟是什么？

　　答： 佛法对善恶的标准是什么呢？首先，善的行为不仅对眼前有利，更能对未来生命有所利益。我们说布施是一种善行，通过这一行为，能帮助我们克服自己的贪心和吝啬，使我们的人格得到净化和升华，同时，它还能为我们招感未来的福报。其次，善的行为不仅仅对自身有利，更能对其他众生有所利益，还是以布施为例，我们在自己受益的同时，也给被帮助的人带去了利益。所以，我们衡量一种行为是不是善行，就可以用这两个标准去检验。而不善的行为同样可以用这两个标准去检验：凡是不能对自己的现在及未来都有所利益的行为，凡是不能对自身及他人都有所利益的行为都是不善的。所以，我们判断行为的善与不善，主要是根据它的果报来判断。

　　 在我们的生命里有一个清净的宝藏，那就是我们的佛性，但是我们不要忘记，清净宝藏之外还有无明。我们的生命由清净和染污这两种东西构成，这两者都是无始的。佛性是无始的，无明也是无始的，所谓“无始无明”。无始也就是没有开始，在有情生命的流转过程中，贪、嗔、痴是与生俱来的，我们常说“一念不觉”如何如何，事实上我们从来就没有觉悟过，是“念念不觉”。当贪心现起的时候，我们常常没有感觉到它的存在就在它的指使下去贪了，我们的嗔恨、妒嫉、烦恼习气也都是同样。我们的生命时常都是处在这种不觉的状态中，学佛就是要将这不觉的根源彻底铲除。佛法讲因缘，因为有这无始的无明，才会有贪、嗔、痴，才会造业，才会流转。当生命中没有了这些染污后，就不会再有贪、嗔、痴的产生，因为因已经没有了，就象没有种子也就可能长出树来一样。

　　 佛法是建立在因缘因果的基础上，善恶的标准也是建立在同样的基础上。我们了解生命的过去和未来，是以此来指导我们当下的行为，使我们更好地活在当下。

　　问： 自我的回归是不是不重视他人的感受？

　　答： 自我的回归就是使我们的认识回归到世界的真实，而不是生活在自己错误的情绪里面，并非不重视他人的感受。学佛要有“无缘大慈，同体大悲”，四摄法门里有一条是同事，就是要我们学会设身处地地替别人着想，而不是把自己的想法强加给别人。当我们面对一个杀人犯的时候，我们也许会觉得他罪大恶极，很讨厌他，可你设身处地去为他想一想，感觉就会不同了。他之所以会走上犯罪的道路，也许和他从小的教育环境有关，和他成长过程中的经历有关，也许并不是他自甘堕落，而是因为种种原因而身不由己，能够客观地来看待任何现象的时候，我们才能有比较正确的、全面的认识。

　　问： 什么是因缘？常常听人说要随缘，这说法是否正确？

　　答： 随缘是不是有缘就随呢？不是的。因缘包括着善缘和恶缘两个方面，恶知识要引诱你去干坏事是缘，善知识要带你学习佛法也是缘，我们要懂得分析和辨别，要随善缘而不随恶缘。

　　 世界上的任何事物都是因缘和合而成，　佛法讲因缘，其中有疏的因缘，也有亲的因缘，用哲学的概念来解释，就是主要条件和次要条件，主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地阳光树木生长的条件，是次要的缘。我们来这里学习佛法，这一念发心就是因，法师为你们讲佛法，竹林精舍为你们创造听闻佛法的机会，这就是缘，好的缘能够使我们的善根不断增长，使我们在学佛的道路上不断进步。在此同时，你们也是我的因缘，因为有你们来听法我才会讲，所以说，我们每个人都是互为因缘，是相互的。

　　(若闲、冯德宝记)

　　济群法师在苏州定慧寺

　　近年来，苏州西园寺每年举办大型讲经法会，向广大信众普及正信的佛法。为了使这一活动开展得更好，下院定慧寺精心布置了可容纳五百余听众的大型讲堂。2000年春，讲堂甫经落成，即邀请济群法师开讲《成佛之道--皈敬三宝篇》。本文根据法会中法师与听众的问答整理而成。

　　问： 什么是佛法？

　　答： 确切而又简单的说：佛法是究竟解决人生痛苦和烦恼的方法。

　　问： 为什么进入大殿，眼泪会不住地流下来？

　　答： 这是潜意识中的善根流露，所以才会有这样的感觉和感应。而这种潜意识的流露，

　　 说明你有善根，是往昔种下的善根在作用，所以，可以好好学佛。

　　问： 人们常常将佛教等同于迷信，以为佛、菩萨就是泥塑木雕的佛像、菩萨像，根本就不愿进一步了解，怎么办？

　　答： 长期以来的唯物主义教育，使得社会上的很多人都将佛教等同于封建迷信，这一观念还比较普遍，因此，我们要以善巧方便来引导。你可以问他：你了解什么是佛教吗？如果不了解，怎么会认为它是迷信呢？一般说这种话的人，根本不懂佛教是什么，你就可以进一步告诉他，什么才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在对正确认识宇宙人生的基础上，"不是迷信而是智信"。你还可以进一步告诉他，什么是迷信。所谓迷信，其实遍布在我们的生活中，我们对金钱的迷信，对地位的迷信，对感情的迷信，对鬼神的迷信，对人际关系的迷信，凡是我们认识不清，而又特别执著它、依赖它的，都可以称之为迷信。如果有机会，我可以和大家来探讨一下"…

《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…