..續本文上一頁就不會犯殺戒，所以，不必痛苦內疚。至于勸說家人的方式，要根據具體的情況而定，可以從環境保護的意義上來說；也可以從人類的良知來說；可以從動物被殺的痛苦來說；可以從肉食對健康的影響來說；也可以從因果報應上來說，總之，要以對方最容易接受的方式來進行勸說。
問： 萬一不小心做錯了事怎麼辦？
答： 不小心做錯事的罪過特別小，佛教中講到犯戒，前提是有心，如果是無意的，罪過就比較小。就象我們在平時無意中傷害到他人，就容易取得別人的諒解。如果我們再能對自己不小心犯下的過錯有忏悔之心，並以實際行動來彌補，那麼，就不必再耿耿于懷。但如果我們還自以爲是，堅持己見，就會加重自己的罪過。
問： 我自己總是進香，爲什麼還是生病？
答： 進香和生病矛盾麼？生病既是由于我們的業障，也是由于生活不注意而造成的四大不調。如果我們暴飲暴食、生活毫無規律，再去進香去問菩薩：爲什麼我還會生病？菩薩又如何來回答你呢？所以，我們首先要自己保護自己，光燒香還不行。如果只會燒香，那是和菩薩做生意，供兩個水果就提一大堆要求，哪有這麼容易的事情呢？如果我們學佛只是想在菩薩那裏得到什麼，那是凡夫的貪心，而貪心和佛法是不相應的，佛陀教導我們要放棄自己的貪著，學佛就是向佛學習，用佛陀的言行爲榜樣來指導自己的行爲。
問： 佛菩薩普度衆生，他們是否度化衆生的行爲中得到某種滿足呢？
答： 佛陀普度衆生是以他的智慧和悲心，成佛有四大內容，就是悲、智、願、行，佛陀之所以成佛，就是因爲他對世界上的衆生有無限的悲心，他成佛之後，他的悲心和願力在無窮無盡的世界中去度脫衆生。佛度衆生不是有心的，是自然的感應，不是我想要度才來度的，因爲是無心的，所以才能做到“千處祈求千處應”，就象天上只有一個月亮，人世間卻會顯現出千萬的月亮，何處有清淨的水，何處就會顯現出月亮，原因是什麼？月亮有心嗎？我們有清淨的心，有虔誠的心，佛菩薩就會和我們相應了，就會達到感應的效果，不可以用我們的常人的心去度佛菩薩，古人雲“不可以小人之心度君子之腹”，何況是佛菩薩呢？
問： 自己不殺生，而家人殺的，自己是否能吃呢？
答： 自己不殺叫別人殺，就象自己犯罪和教唆犯一樣，罪過是一樣重的，而教唆了一個人，還罪加一等，如果不是你讓家人殺的，也不是爲專門爲你殺的，這樣的菜邊肉在實在想吃的情況下，還是可以吃的，不犯殺生戒。
問： 爲什麼要燒香、點燭、燒錫箔給祖先，是不是有用？
答： 燒香是中國的傳統觀念，爲了表示對我們的祖宗的不忘本，對人世間的道德的維持來說有相當積極的意義，那供品他會不會回來吃呢？就要看他是不是有空，我們知道根據佛教來說，我們想要給祖宗超度要在四十九天之內，因爲四十九天之內，他未來的去向還沒有定好，就象畢業後還沒有找到工作，如果要走後門就要抓緊，如果一切都已經定好了，已經在六道裏找到了自己的位置，事情多得很，要改變就比較難了，你爲他做的功德作用就不是很大了，至于一年之後，叁年之後，對亡者的作用已經非常小了，只是對我們自己，爲了表示孝道，爲了表示不忘本，爲了社會的道德有積極的意義。
問： 世界初成的時候，人是從哪裏來的？
答： 佛教以爲人是從外星球來的，當時光音天的人到我們地球，是以一束光來的，看到地球非常美好，就留連忘返，看到樹上的果實，就摘幾個來吃，吃著吃著就再也回不去了，後來我們的世界就有人了。
問： 什麼是佛法？有什麼作用？
答： 佛法最簡單的定義是：佛法是究竟解脫人生痛苦煩惱的方法。人生的煩惱可以通過各種途徑來解決，但不能得到究竟的解決，這時就需要佛法。
問： 爲什麼進大殿我的眼淚不住地流下來？
答： 我想這是潛意識中善根的流露，這不是有意識的，是感覺不到的，你有這樣的感覺而不是無動于衷，說明你有善根，可以好好學佛。
問： 世間人將佛教作爲迷信，以爲佛菩薩就是佛像、菩薩像，不聽也不信，怎麼辦？
答： 這就需要你的善巧方便，一般會說這種話的人都不懂佛教是什麼，你就可以進一步問他，既然不懂，何以認爲佛教是迷信？這本身就是種迷信。真正的佛教是破除迷信，解放思想，在八正道裏面就有正見，對佛教的信仰是建立在對宇宙人生的正確認識上，相反，世間的人都是生活在迷信中，對金錢、對地位、對感情、對鬼神的迷信中。
問： 佛教對善與惡的定義究竟是什麼？
答： 佛法對善惡的標准是什麼呢？首先，善的行爲不僅對眼前有利，更能對未來生命有所利益。我們說布施是一種善行，通過這一行爲，能幫助我們克服自己的貪心和吝啬，使我們的人格得到淨化和升華，同時，它還能爲我們招感未來的福報。其次，善的行爲不僅僅對自身有利，更能對其他衆生有所利益，還是以布施爲例，我們在自己受益的同時，也給被幫助的人帶去了利益。所以，我們衡量一種行爲是不是善行，就可以用這兩個標准去檢驗。而不善的行爲同樣可以用這兩個標准去檢驗：凡是不能對自己的現在及未來都有所利益的行爲，凡是不能對自身及他人都有所利益的行爲都是不善的。所以，我們判斷行爲的善與不善，主要是根據它的果報來判斷。
在我們的生命裏有一個清淨的寶藏，那就是我們的佛性，但是我們不要忘記，清淨寶藏之外還有無明。我們的生命由清淨和染汙這兩種東西構成，這兩者都是無始的。佛性是無始的，無明也是無始的，所謂“無始無明”。無始也就是沒有開始，在有情生命的流轉過程中，貪、嗔、癡是與生俱來的，我們常說“一念不覺”如何如何，事實上我們從來就沒有覺悟過，是“念念不覺”。當貪心現起的時候，我們常常沒有感覺到它的存在就在它的指使下去貪了，我們的嗔恨、妒嫉、煩惱習氣也都是同樣。我們的生命時常都是處在這種不覺的狀態中，學佛就是要將這不覺的根源徹底鏟除。佛法講因緣，因爲有這無始的無明，才會有貪、嗔、癡，才會造業，才會流轉。當生命中沒有了這些染汙後，就不會再有貪、嗔、癡的産生，因爲因已經沒有了，就象沒有種子也就可能長出樹來一樣。
佛法是建立在因緣因果的基礎上，善惡的標准也是建立在同樣的基礎上。我們了解生命的過去和未來，是以此來指導我們當下的行爲，使我們更好地活在當下。
問： 自我的回歸是不是不重視他人的感受？
答： 自我的回歸就是使我們的認識回歸到世界的真實，而不是生活在自己錯誤的情緒裏面，並非不重視他人的感受。學佛要有“無緣大慈，同體大悲”，四攝法門裏有一條是同事，就是要我們學會設身處地地替別人著想，而不是把自己的想法強加給別人。當我們面對一個殺人犯的時候，我們也許會覺得他罪大惡極，很討厭他，可你設身處地去爲他想一想，感覺就會不同了。他之所以會走上犯罪的道路，也許和他從小的教育環境有關，和他成長過程中的經曆有關，也許並不是他自甘墮落，而是因爲種種原因而身不由己，能夠客觀地來看待任何現象的時候，我們才能有比較正確的、全面的認識。
問： 什麼是因緣？常常聽人說要隨緣，這說法是否正確？
答： 隨緣是不是有緣就隨呢？不是的。因緣包括著善緣和惡緣兩個方面，惡知識要引誘你去幹壞事是緣，善知識要帶你學習佛法也是緣，我們要懂得分析和辨別，要隨善緣而不隨惡緣。
世界上的任何事物都是因緣和合而成， 佛法講因緣，其中有疏的因緣，也有親的因緣，用哲學的概念來解釋，就是主要條件和次要條件，主要條件爲因，次要條件爲緣。比如樹的生長，種子是最重要的因，土地陽光樹木生長的條件，是次要的緣。我們來這裏學習佛法，這一念發心就是因，法師爲你們講佛法，竹林精舍爲你們創造聽聞佛法的機會，這就是緣，好的緣能夠使我們的善根不斷增長，使我們在學佛的道路上不斷進步。在此同時，你們也是我的因緣，因爲有你們來聽法我才會講，所以說，我們每個人都是互爲因緣，是相互的。
(若閑、馮德寶記)
濟群法師在蘇州定慧寺
近年來，蘇州西園寺每年舉辦大型講經法會，向廣大信衆普及正信的佛法。爲了使這一活動開展得更好，下院定慧寺精心布置了可容納五百余聽衆的大型講堂。2000年春，講堂甫經落成，即邀請濟群法師開講《成佛之道--皈敬叁寶篇》。本文根據法會中法師與聽衆的問答整理而成。
問： 什麼是佛法？
答： 確切而又簡單的說：佛法是究竟解決人生痛苦和煩惱的方法。
問： 爲什麼進入大殿，眼淚會不住地流下來？
答： 這是潛意識中的善根流露，所以才會有這樣的感覺和感應。而這種潛意識的流露，
說明你有善根，是往昔種下的善根在作用，所以，可以好好學佛。
問： 人們常常將佛教等同于迷信，以爲佛、菩薩就是泥塑木雕的佛像、菩薩像，根本就不願進一步了解，怎麼辦？
答： 長期以來的唯物主義教育，使得社會上的很多人都將佛教等同于封建迷信，這一觀念還比較普遍，因此，我們要以善巧方便來引導。你可以問他：你了解什麼是佛教嗎？如果不了解，怎麼會認爲它是迷信呢？一般說這種話的人，根本不懂佛教是什麼，你就可以進一步告訴他，什麼才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在對正確認識宇宙人生的基礎上，"不是迷信而是智信"。你還可以進一步告訴他，什麼是迷信。所謂迷信，其實遍布在我們的生活中，我們對金錢的迷信，對地位的迷信，對感情的迷信，對鬼神的迷信，對人際關系的迷信，凡是我們認識不清，而又特別執著它、依賴它的，都可以稱之爲迷信。如果有機會，我可以和大家來探討一下"…
《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…