..续本文上一页我们要买房子，为实现这一目标，就会努力地赚钱、存钱；反之，如果缺乏目标，钱一到手就会随手花掉，即便有再多的钱也无法积攒下来。对修行来说也是同样，有了明确的目标之后，我们的所做的一切功德才会有明确的归宿，才会日益增长。
问： 《道次第论》怎么解释？
答： 这是一部论的名称，全称是《菩提道次第论》，是十四世纪西藏高僧宗喀巴大师所造，包括《广论》和《略论》两部。菩提道也就是成佛之道、觉悟之道，这条道路应当怎么走呢？这就是次第所要讲的，初学佛时应如何入手修行，然后，如何从人天乘至声闻乘进而菩萨乘，其中的每一个步骤都讲述得非常清楚；论指的是论典。也就是说，这是一部讨论成佛次第的论典。其次第依道前基础、人天乘、声闻乘、菩萨道。要领有出离心、菩提心、性空见。
问： 法师讲到做人要中观，假如一个人本身很乐观，同时也能了解到别人的悲观。而因为他乐观，所以做事很积极，想要帮助悲观的人，那不是更好吗？
答： 我们刚才也说到，很多乐观的人其实只是属于盲目乐观。如果按照佛法的标准来说，一个人只有见道以后才能真正乐观，在见道以前，在修行还没有把握的时候，都没有资格太乐观，因为你的人生里还有太多的烦恼、太多的业力，你对自己生命的未来还没有能力把握有什么资格乐观呢？而中观是属于如实观，即如实地、客观地看待人生，只有这样，才能对生命的改善有益，如果只看到人生的光明面或是黑暗面，都是片面的。
问： 一个人的乐观或是悲观和他的物质生活是否有关？很多人有很好的物质条件，依然生活得很悲观，是不是和我们的宿世有关？
答： 我刚才讲过几种情况，和物质都没有必然的联系。乐观和悲观和我们的世界观有关，和我们看问题的角度和方式有关，和我们的天性有关，和我们的成长经历有关，和我们所受的教育有关，也和我们的思想深度有关，物质条件虽也是其中的一个原因，但并不是最主要的。悲观发展到极致者往往会走上绝路，很多哲学家和艺术家都是声名卓著后结束了自己的生命，因为他们找不到人生的意义，找不到未来的归宿，因为他们没有宗教信仰来支撑他们的人生，可见，所谓的悲观或乐观与物质生活并没有必然的联系。
问： 金刚经里说，诵持四句偈的功德大于以三千大千世界财宝布施，请法师开示。
答： 财布施功德虽然很大，但不能在根本上改善我们的人生，更不能究竟解决我们人生的烦恼。我们以财富去扶贫济困，虽然能解决他们一时的燃眉之急，但钱再多也用得完，有时钱多了甚至还会使人堕落，会滋长受施者的依赖性。而佛法的布施则不同，它能够使有情的生命得到改善，使有情的烦恼得到解脱，因此，法布施的功德更大。
问： 士兵的使命就是服从命令，作为佛弟子，若遇到战争该怎么办呢？
答： 如果从声闻乘的戒律来说，受了戒的佛弟子是不能杀生的，不管是出于什么样的理由，哪怕是为了保卫国家。如果从菩萨乘的角度来说，战争就有正义和非正义之分，若一个和平的国家遭受侵略，作为菩萨来讲，为了使侵略者不造下恶业，也为了使更多的人生活安定，纯粹是出于对众生的悲心去参加战争，也是可以的。但必须明确的是，出发点应是慈悲心而不是嗔恨心。所谓非正义战争，就是为了自己的利益去侵略别国，作为佛弟子来说，宁愿失去一切也不能参加这样的战争，否则，就会给未来的生命带来无尽的后患。
问： 在家学佛会不会影响到正常的家庭生活？
答： 既然是在家居士，当然还是可以正常地谈情说爱，结婚生子，只要我们的所作所为是在五戒允许的范围内。吃素的问题也不定一非要坚持，能吃素当然最好，不能吃素的话，只要不杀生，吃三净肉也是可以的。所以说，学佛对我们的家庭生活是没有任何妨碍的，从另一个角度来说，学佛使我们的道德得到了净化，使我们的人格得到了升华，这对于维护家庭的和睦和幸福有着根本的保障。
问： 对于学佛的人来说，诵经念佛和行善哪个更重要？
答： 诵经念佛和行善并不矛盾。行善是培养我们的福德资粮，而诵经念佛则能培养我们良好的心态，使我们的心更宁静、更自在，这样才能将自己更好地奉献给社会，否则我们的心很浮燥，或是缺乏智慧，虽然也有心行善，但是不是能够做好，能不能给自己和他人带来相应的利益却是个问题，有时甚至是适得其反，好心办了坏事。
问： 天堂和地狱究竟在哪里？
答： 天堂和地狱可以在我们的一念之间。当我们内心被喜悦充满的时候，这一刻就是天堂；当我们内心被烦恼占据的时候，这一刻就是地狱。天堂和地狱也可以在人间，有些人过得无牵无挂，洒脱自在，就如同身处天堂；也有的人贫病交加，精神崩溃，虽在人间，就如同身处地狱。如果我们每个人都能充满爱心、充满慈悲心，那么人间就是天堂，就是净土；反之，如果我们每个人都充满痛苦，充满嗔恨心，那么人间就是地狱。我们学佛，要关心当下的天堂地狱。
问： 怎样才算是佛教徒，有明确的规定吗？一定要诵经吗？
答： 皈依三宝后就是佛弟子，区别佛教徒和非佛教徒的界限和标准就是皈依。皈依就意味着取得佛教徒的资格的手续，当然要想成为一个佛教徒还得受持五戒。而念佛诵经则是佛教徒必要的修行方式。
问： 学佛是对现实人生的逃避吗？
答： 很多人觉得学佛是逃避现实，什么是现实呢？我们一般人所说的现实，只是代表着一般世俗人的生活方式和追求。比如结婚、成家、生孩子、找工作，赚钱，追名逐利。通常的行情是按这样生活方式去生活去追求，便是积极的人生，而出家通通放弃这些，于是人们便觉得出家是逃避现实。事实上并不是这么一回事：一、学佛并不要求一定要出家，出家人在佛教徒中只占少数的一部分。而没有出家的在家佛教徒他可以和世俗一般人一样，过着常人的生活。至于出家人虽然放弃世俗的生活及追求，但他有他的现实，他有他的生活方式。而论人生的追求来说，出家人则有更高的人生追求，他应该是为追求真理、为成就智慧而活着，为利益众生而活着。又怎么能说出家人是消极避世的呢？
问： 自从学佛后，除了做好本职工作外，对一切看得很平淡，这样的修行对吗？
答： 一个学佛的人，首先要尽到家庭和社会的责任。在家庭中，要当好父亲，当好丈夫，还要孝顺父母；在社会上，要做好自己的本职工作，要处理好周围的人际关系。除了这些责任之外，我们要以什么样的心态来看世界？平淡是一个笼统的概念，平淡也可能意味着冷漠，对一切漠不关心，事不关己高高挂起，这样的态度就不对了。学佛的人要能够用佛法的智慧去观照现实人生，了知世事无常，如幻如化，但同时又要深信因果，发菩提心，以积极的人生态度，止恶行善，利益众生。
问： 学佛与不学佛到底有什么差别？
答： 学佛和不学佛，本身就是种差别，当然是不一样的。
那么，学佛究竟的意义在哪里？我们不学佛一样可以生存，通过工作和劳动可以改善我们的物质生活，通过学习和娱乐可以改善我们的精神生活，我们还可以信仰其他的宗教，为什么要学佛呢？关于佛法有很多定义，有的说佛教是文化，有的说佛教是哲学，有的说佛教是宗教，其实这些定义都不是很完全，佛法是究竟解决人生痛苦、烦恼的方法，
有人会说，解决痛苦的方法很多，无聊了去看电视就是解决的方法，痛苦了去喝酒也是解决的方法。但这些方法只能使我们的痛苦得到暂时的转移，看完电视如何呢？一样还是无聊；酒醒之后依旧还是烦恼，可能还更烦恼，所谓借酒消愁愁更愁。
有人会说，物质条件的改善是解决痛苦的方法，如果那样的话，古代的帝王就不应有烦恼，因为他们集世间的财富和权利于一身，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，那么幸福是否就和这一切成正比呢？未必，帝王有帝王的烦恼，从某种角度来说，他们可能比我们更烦恼，可见，改善外在的环境并不足以究竟解决人生烦恼。
也有人会说，我还可以去信仰其他宗教。通过对神的祈求，通过外在的拯救能不能拔除我们的痛苦？俗话说，解铃还需系铃人，我们烦恼是来自无始以来的贪嗔痴习气，来自我们往昔做造下的恶业，所以，我们只有铲除这一切产生的根源，才能从根本上解决我们内心的困惑。没有烦恼的话，走到哪里都会自在，学佛和不学佛的根本区别就在这里。
问： 请法师讲一讲自己亲眼所见的六道轮回的事例。
答： 六道轮回是人们最不容易相信的事，我们这代人所接受的都是唯物论的教育，人死如灯灭，死亡就意味着生命的消失。而六道轮回的理论却告诉我们：生命会在死亡后继续存在并以另外的方式得到延续。
常人的特点是什么？就是眼见为实：我能看见的，我能感觉的就是事实，反之，则不能作为事实来接受。现代人总是跟着感觉走，但很少会对自己的感觉做一番考察，我们的感觉是否可靠？我们的感觉究竟是不是正确的？如果根据佛法来看我们的感觉，我们的感觉既粗糙又错乱：首先是粗糙，我们的能感觉到事物非常有限，很多东西我们无法感知，比如微观世界，如果不是因为放大镜的发明，我们永远都无法相信微观世界的存在；我们也看不到宏观的宇宙世界，如果不是因为望远镜的发明，我们永远都不知道宇宙的广大神奇。相反在生活中我们看到的，以为千真万确是真实存在的，并不一定就是客观的真实。何必一定要我亲眼见到才是真实有的呢？
问： 我是个佛教徒，在春节期间家人杀了很多众生，但又不会善巧地劝说，请法师说一下杀生的祸害？
答： 作为佛教徒，在别人杀生时，首先要劝说，尽到自己的责任，但有时也不是一下子就会奏效的，只要自己不去杀，…
《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…