..續本文上一頁互依賴和製約？

　　答： 阿賴耶識的投胎主要是靠業力推動，不是阿賴耶識自己所能決定的。中陰身當然有阿賴耶識。至于六道衆生怎樣相互依賴，應當說，六道衆生是一種輪轉關系，相互的依賴並不是特別強，其中人道和畜生道的關系比較密切一點，和天道、地獄道的關系都不是很密切。

　　問： 佛教講的情是什麼概念？友愛、真誠、同情心是否屬于情？親情、人情、友情、愛情都屬于情。佛教如何看待愛情？　

　　答： 佛教所說的“情”的概念非常廣泛，包括親情、人情、友情、愛情，以及我們各種各樣的情緒，如快樂，歡喜、孤獨、憂愁、寂寞，所有這些都屬于情的範疇。

　　 那麼，佛教是如何看待愛情的呢？佛教認爲情是生死根本，有情爲什麼會在叁界六道裏沒完沒了地流轉？是因爲無明爲父、貪愛爲母。無明導致了盲目的、無意識的沖動，使我們幹出很多不該幹的事情；又因爲情的力量，使我們被叁界裏的各種現象系縛住了。比如我對這個講堂有感情，就會被這個講堂所束縛；我對家庭有感情，就會被家庭所束縛；我對事業有感情，就會被事業所束縛。正因爲感情是有強烈的束縛作用，所以佛教把感情看作是生死流轉的根本，其中尤以愛情的力量爲最。

　　問： 佛教如何看待婦女，是否提倡男女平等？如何理解對女身的厭離？佛教又是如何看待婦女的呢？

　　答： 佛教覺得，婦女也是衆生的一份子，都是一樣的。對在家衆來說，男爲優婆塞，女爲優婆夷；對出家衆來說，又分爲沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼，都是非常平等的。男衆出家修行可證得阿羅漢果，女衆出家修行同樣可以證得阿羅漢果。

　　 那麼，又如何理解對女身的厭離呢？對女身的厭離，也要看你對女身是怎麼看的？如果覺得女身挺好，不執著女身的相，也就無所謂厭離的問題。有很多女性都覺得做女人很舒服，有人照顧，尤其是長得漂亮一些，隨時都有很多人願意爲她效犬馬之勞。在這樣的情況下，就談不上厭離的問題。但在以往的年代，從印度到中國，無論是在社會地位等各個方面，女性總是不能獲得平等的權利。尤其是發展事業的難度很大，經常聽到許多女強人在訴苦，覺得女性要在社會上有所成就，就要付出數倍于男性的代價。還有一方面，就是女性本身有很多的先天不足，包括心理和生理兩個方面，如果有感于這方面的不足，當然也會厭離女身。佛教也沒有要我們一定要厭離女身，尤其在大乘佛教裏，覺得男女本身就是一種假相，並不是真實的。有部經典叫《維摩經》，其中有段關于女身問題的對話非常精彩。當時，佛弟子中的智慧第一尊者舍利弗去看望維摩诘，天女就在上面散花，舍利弗心中不悅，維摩诘居士就介紹說：這位天女是大菩薩再來，不是一般的人！舍利弗就問天女：你修行這麼長時間，怎麼不轉成男身呢？天女就用神通力量把舍利弗變成天女，把自己變成舍利弗，然後反問說：你怎麼不變成男身呢？舍利弗也莫明其妙，搞不清楚究竟是怎麼回事。天女就說：男女本來就是一種假相，諸法是無相的，只要你不執著女相就沒有這種高低的分別了。人的很多欲望，都是由于這種男女相的分別和執著才産生的，所以，關鍵是看我們從什麼樣的高度來看待這個問題。

　　問： 佛教裏的中陰身和聽起來的靈魂有些相近，佛教不信鬼神，是否矛盾？

　　答： 佛教說的中陰身與鬼魂不同，中陰身是衆生輪轉于六道的過渡階段，而鬼魂是六道中的一個類型。任何人死了都要經過中陰身的階段，但不一定都會變成鬼。佛教所說的鬼和中國傳統觀念也不同，中國人認爲：任何人死了都可能變成鬼了，鬼是歸，是我們人生的歸依處。而佛法認爲，人死後只有一部分會變成鬼。

　　問： 給亡者做功德是迷信還是科學？如何相信功德的力量？　

　　答： 怎麼能用迷信和科學給“做功德”定義呢？科學也不一定就代表著真理。迷信是因爲你對這種情況不認識，但它不一定就是錯的。所以我們無法這樣去定義。在佛法來講，做功德就是救度。

　　問： 中陰身是否有思維呢？如果有，投胎後還會記得前生的事嗎？

　　答： 在中陰身這個階段，思維是存在的。那爲什麼不記得前生的事呢？根據民間的說法，我們是喝了迷魂湯；根據佛教的說法，主要是經過十月懷胎的過程，當我們投胎時還有善惡之心，還有思維和分別，可在住胎的刹那，馬上就進入昏睡的階段，直到出胎時才醒來。我們誰會記得在媽媽肚子裏的感覺？想不起來，是因爲睡得很沈，連夢都沒有做一個。

　　問： 爲什麼有人知道前生的事呢？　

　　答： 有些人投胎比較特殊，就是說他將投胎時，把另一個人趕走了自己進去了，沒有在母腹中住十個月，所以還記得前生的事。

　　問： 爲什麼要學佛？要怎麼樣學佛？

　　答： 學佛就是因爲人生有問題，沒有問題不必學佛。問題是什麼呢？也就是人生的煩惱、痛苦、困惑；還有是探究生死的問題、尋找生命的歸宿和人生的意義。如果不是帶著這些問題來學佛，往往會流于迷信，或功利的學佛。那樣的話，與學佛的本身是背道而馳的，比如佛教叫我們不要貪心，可我們帶著強烈的貪心來學佛，希望佛菩薩給我們這個那個，要了平安健康不夠，還要升官發財，這叫學佛嗎？　

　　問： 臨終的念頭很重要，那與業力推動生命輪回的關系如何呢？

　　答： 臨終的念頭就決定業力是善還是惡，臨終的善念會啓發善業的産生，反之，惡念就會引發惡業的産生，所以臨終一念直接關系業力的成熟，也直接關系到未來生命的去處。

　　(若閑、馮德寶記)

　　1997年，濟群法師在南普陀圓通講堂爲廈大學生及社會知識界人士開設佛學系列講座，本文根據《佛與法》專題講座後，法師爲學員解答問題的錄音整理。

　　問： 佛經中有中國人寫的佛經、印度人寫的佛經，是不是有同樣的價值？

　　答： 佛經是由佛陀所說，後經弟子們的結集而成。中國的曆代高僧雖然留下了許多佛學著作，但都是對佛經的诠釋，也就是論典。其中，被稱爲經的只有一部，就是惠能大師的《六祖壇經》，這顯示《六祖壇經》在禅宗乃至整個漢傳佛教中的特殊地位。從它的價值來說，應該說和佛經具有同等價值。

　　問： 既然佛教認爲靈魂轉世是無聊的問題，又何必有地獄之說？

　　答： 佛教從緣起的角度，認爲有情不存在固定不變的主體，並因此而否認靈魂。但否認靈魂並不等于否認生命的輪回，不否認生命的相續，在我們一期的生命結束之後，還會繼續隨著業力流轉于六道，地獄就是其中的一種生命狀態。

　　問： 神與佛有哪些本質上的區別？

　　答： 從佛法來看，神還是在叁界之內，還有煩惱和生死，如基督教所說的上帝，僅僅是色界天的天主，將來還是要輪回的；而佛已經超脫了叁界，並徹底地斷除了煩惱和生死，永遠地出離了輪回，這應該是本質上的區別。當然，這是從佛教的角度上來說。

　　問： 世人把佛作爲神來祭拜，怎麼辦？

　　答： 的確很多人是將佛當作神來祭拜，但他能夠祭拜佛陀，總是有向善之心。作爲我們學佛的居士來講，應該將自己學到的佛法告訴他，讓他懂得怎樣來認識佛陀，懂得怎樣來學佛。

　　問： 爲什麼認爲宇宙間存在著萬古不變的真理呢？爲什麼成佛的道路上有"四禅八定"，有這樣那樣的果位？

　　答： 爲什麼認爲宇宙間存在著不變的真理呢？當然不是憑我們的肉眼凡胎去認識的，而是佛陀以無限的智慧親自證得的。至于"四禅八定"和種種的果位，都是修道的過程。就像我們到北京去，也要一站一站地經過，先到到杭州，再到上海，然後逐步抵達目的。

　　問： 既然佛都是人修成的，爲什麼有人說觀音菩薩是西方極樂世界的而不是我們這個世界的呢？

　　答： 佛是人修成的和觀音菩薩是西方極樂世界的並不矛盾。觀音菩薩雖然住在極樂世界，但他大慈大悲、有求必應，因而無刹不現身、無處不現身。他可以隨著衆生的祈求和願望顯現，就像天上的月亮，"千江有水千江月"。

　　問： 法身是以什麼樣的形式存在？

　　答： 法身是佛所親證的宇宙人生的實相，是無相的，無法以我們的思維去思維、也無法以世間的語言去表達，也就是佛教常說的"言語道斷，心行處滅"。

　　問： 漢傳、藏傳、南傳佛教除了傳播時間不同之外，爲什麼會有如此巨大的區別？

　　答： 叁系的佛教除了傳播時間上不同，對佛陀的教義也有不同的側重。佛法在世間上的流傳是本著契理契機的原則。從契理的意義上來說，真理是亘古不變的，在任何時代、任何地區都是相同的。但佛法的弘揚又要契機，要能夠適應不同時代和地區的信衆，因此産生了不同的方便。佛法浩如煙海，叁系佛教是對佛法不同方面的發展。但條條道路通羅馬，最終的目標都是一致的。

　　問： 佛經都是佛所說的嗎？

　　答： 佛經也好，論典也好，既有佛陀所說的，也有佛弟子依法修行，然後證佛所證，再將自己的體驗闡述出來。因爲他們所證的法與佛陀的所證是相同的，所以也是佛法。

　　問： 倘若世間所有的人都信佛法的話，社會是怎樣的呢？

　　答： 當然，僅僅是信佛還不夠，還要學佛所學，行佛所行。如果在這個世間，人人都能學佛，奉行五戒十善，沒有殺生、沒有偷盜、沒有相互的欺詐、沒有彼此的敵視，沒有自私自利的行爲，那我們完全可以想象，這將是怎樣一個安樂祥和的社會。

　　問： 地獄裏是些什麼東西？

　　答： 地獄裏的衆生也象我們一樣，有他的形象，有他的色身。如果光有精神而沒有肉體，是無法受罪。

　　問： 佛法不離世間法，在家的人應該如何斷除貪欲、執著和妄想？

　　答： 通過對無常的體驗和認識，可以使我們的貪心、執著越來越少。無常的道理在座的可能都會知道，但我們對無常的體驗還存在層次上的差別，因果的問題也是同樣，相信一分和相信十…

《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…