..續本文上一頁像的建立只是引導信徒的一種方便，而不是讓你去崇拜這個偶像。但一般人很容易著相，看到佛像就以爲是佛的真身，只見佛像而不見佛法，這也是《金剛經》要求我們不要著相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我們可以通過對佛像的禮拜而加深對叁寶的信心，但一味執著于佛像，就有點本末倒置了。

　　問： 如何理解明心見性？

　　答： 明心見性，其實是超越了我們認識和理解的一個層面。也就是說，不應以我們常規的認識和思維去理解，可以舉個禅宗的故事來說明這個道理。

　　 六祖慧能在五祖那裏求法之後，就離開了。五祖的弟子中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖還是個在家人，怎麼就把祖師的衣缽拿走了呢？他很不服氣，就去追趕。他追上之後，六祖就把衣缽放在石頭上，但衣缽是祖師傳下來的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，就感到自己的做法是不對的。于是就請慧能大師出來，說：“我是爲了求法而來，不是爲了搶衣缽而來的。”六祖說：“既是爲求法來的，那我就給你說法！不思善、不思惡，哪一個是明上座的本來面目？”慧明聞言即刻開悟。

　　 禅宗裏所說的本來面目，就是明心見性的所見的性，就是一念未生之前的生命狀態。我們每個人都處在思維的狀態裏，一念接著一念，當我們的思維還沒有形成，當我們的念頭還沒有産生時，我們的生命是什麼樣的狀態？當我們還沒有出生之前，我們的生命又是一種什麼樣的狀態？禅宗所要追尋的，就是我們生命的真正主人！我們現在都身不由己地被妄想和煩惱包圍著，沒有能夠做自己生命的主人。因而，六祖就對慧明說：你好的也不要想，壞的也不要想，你什麼都不要想，最後看看你自己究竟是誰？禅宗的明心見性，就是要你通過這樣的一種方式去認識。

　　問： 事一心不亂和理一心不亂是什麼意思？

　　答： 在修行上來說，理一心不亂已經達到了比較高的層面，或者說已經見道了，如果按照禅宗的要求，就是已經達到見性的程度。而事一心不亂則還沒有見性，只是獲得了相當的定力，感覺一句佛號念起來時，任何妄想都不再出現了。當你念著念著，念到有一天，突然間你的意識一下子粉碎了，你的智慧隨之一下子打開了，這時候，就進入理一心不亂了。

　　問： 如何理解禅淨雙修？

　　答： 禅，是禅宗，比較偏向于自力，也就是獨立地依靠自己的力量，甚至在修行上，也不走古人的老路。正如禅宗祖師所說的那樣：“丈夫自有沖天志，不向古人行處行”。而淨土宗，相對來說就比較傾向于他力，他力是誰的力量呢？就是阿彌陀佛的力量，通過念佛，借助于彌陀的願力。比如我們到上海去，如果步行去，就是純自力；如果坐火車、汽車去，就是借助他力。顯然，他力要比自力要方便些。

　　 在修行方式上，禅宗是無門爲法門，入門比較難，相比之下淨土宗的持名念佛，就容易多了。禅宗因爲依靠自力，畢竟還是有一定的難度。即使修行工夫很深，如果不往生西方，死後還有沒有把握呢？即使開悟了，也未必有十足的把握，因爲來生也還有可能迷失。只要生死未了，那麼，流轉叁界還是非常地不保險。所以很多禅宗祖師雖然修禅，但同時也回向往生西方；更有一些祖師會采用念佛的方式來修行，比如參“念佛是誰？”將念佛和禅宗的修行有機地結合在一起。

　　 而修淨土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不容易提高。所以，淨土宗的一些祖師提出，要念自性彌陀。自性彌陀是相對他方彌陀而言，西方有阿彌陀佛，但從究竟意義上來說，我們的本性、我們的自性、我們的佛性，跟阿彌陀佛的智慧和慈悲是一樣的！因此，念佛不僅要念西方的阿彌陀佛，同時也是爲了開發我們生命內在的阿彌陀佛。這樣念佛就不是一般的念佛了，念的是自性彌陀，是唯心淨土，因爲淨土也不能離開我們的心。這麼一來，念佛自然也和禅宗結合起來了，這就是所謂的禅淨雙修。

　　(邢曉彤記)

　　濟群法師在上海玉佛寺

　　2000年，濟群法師應上海玉佛寺邀請，爲上海信衆開設了題爲《佛教命運觀》的講座，本文根據法師演講中的問答部分整理而成。

　　問： 承認人有命運，與佛教的"無我"觀點是否矛盾呢？

　　答： "諸法無我"是叁法印之一，也是佛教區別于其它宗教的重要特點。但無我並沒有否定緣起及因果的假象，並不是什麼都沒有了，只是說明在生命延續的過程中沒有固定不變的主宰。所以，佛教的無我觀和命運的存在是不矛盾的，緣起是無我的，命運也是無我的。

　　問： 佛教也認爲算命有一定道理，可生辰只問年月日時辰，每個時辰都有很多人出生，那麼和法師同一時辰出生的人今天又在哪裏講經呢？

　　答： 這個問題看來要調查一下才會知道。不過，生辰與命運之間的關系並不是絕對的，任何事情都是由衆緣和合而成，生辰只是其中的一個因素，不能決定一切。從另一方面來說，在我們人生的每個階段，都會遭遇不同的情況，也會面臨不同的選擇，這就有了很多的可能性，況且，佛教認爲命運是可以改變的，我們的命運是由我們的善惡行爲來決定。因此，算命雖然有一定的道理，但它只能告訴我們命運發展的規律，並不能夠囊括所有的變化，所以，即使是同一時辰出生的人，也會有各自不同的人生道路。

　　問： 請法師現身說法，談談自己出家學佛後命運起了什麼變化？可談內心世界的變化，也可以談現實的變化？

　　答： 看來這的確要現身說法，不能光談別人的命運，也要談談自己的命運。從我出家的過程來看，應該說還是有命運的安排。首先，我作出出家的選擇時，年紀還很小，大概只有十六、七歲，而且還是個農村的孩子，受的文化教育也不高，對人生的認識幾乎零，實在是談不上對人生有了認識之後才選擇出家。所以選擇這條道路，和家庭環境有些關系，因爲我生長在一個學佛的家庭，從小就接觸了很多出家人，不知不覺間親近了很多出家人。因爲喜歡寺廟的生活了，就到寺廟裏去了。可以說，我出家是一個水到渠成的過程，是一種自然而然的選擇，父母沒有要求我出家，也沒有反對我出家，我自己也不是很清楚怎麼就出家了，或者就是命中注定吧。

　　 我出家之時，宗教政策還沒有得到很好的落實，我和其他出家人一道，只是在寺廟過著單純的農禅生活。80年中國佛學院招生，以我當時的文化程度也不應該能夠考得上，結果也不知道怎麼就被錄取了，看來也是命中注定。進了佛學院之後，因爲基礎比較差，就如饑似渴地學習，打下了比較紮實的佛學基礎。畢業後先是在廣化寺，在一種相對封閉環境中又繼續學修了幾年。然後，種種因緣的聚合，使我來到廈門南普陀，並從那裏開始走向弘法的道路。

　　 出家二十多年來，我所做的這一切都是順乎自然，每個因緣也都是看似巧合地送上門來。就我自己本身來說，不會特別去爭取什麼，但有很多機緣推動著我，使我多多少少也做了些事情。但有一點，我對佛教事業的熱情始終都非常高，也許正是因爲這樣的願力，才有很多善緣來成就我。所以，回顧我的成長過程，其中起到關鍵作用的，我想可能一半是願力，一半是命運。

　　問： 法師在生活中遇到過什麼逆境麼？你又是怎樣處理的？

　　答： 在我的生活中，好像不曾感覺有什麼順境和逆境。我認爲一個出家人不存在得意和失意的問題，如果有因緣做事，能夠爲佛教事業和社會民衆提供些幫助，我很樂意去做一做；如果沒有因緣做事，那麼過一種自由自在的日子也挺好，可以讀讀書，在山裏享受大自然，這對我來說也非常重要。人家不讓我做，有人要讓我做；如果都不讓我做，咳，那正好，我可以幹我自己的事。總之，在任何情況下，我都覺得是挺好，覺得現有的處境是最好的。

　　問： 我請了一尊觀音菩薩在家供養，可有居士告訴我沒有開光的菩薩放在家很危險，我很害怕，就趕快把它藏在箱子裏，請問佛教中有這種說法嗎？

　　答： 爲佛像開光的做法當然是有的。但開光的意義在哪裏呢？我們要知道，供養佛像主要是爲了增長我們對叁寶的信心和恭敬心，在恭敬中增長我們的善根福德因緣，在恭敬中約束我們的身心。當我們請到一尊佛像時，你對這尊佛像是否有足夠的認同，覺得他就是佛菩薩？這是非常關鍵的因素。如果我們只是從商店裏請來了佛像，往往會把它當作一件藝術品，那麼，如何使藝術品變成佛像呢？就可以通過開光的儀式來取得內心的認同感。通過這個開光了之後，你在內心裏面覺得這個是一個菩薩，主要的是起到這樣的一種作用，覺得他就代表著佛菩薩。如果你本身信心很足，覺得不開光也沒有妨礙你的信心和恭敬心，是否開光就不是特別重要，這只是一個形式的問題，而不是本質的問題。

　　 還有些問題也是我們經常會碰到的，就是對于破損的佛像該如何處理？戒律中告訴我們：我們可以把破損的佛像燒掉，並將灰燼丟在幹淨的地方，總之，是要以恭敬心來處理。我們知道，佛像的意義主要是爲了讓我們增長信心，如果佛像製作得不夠莊嚴，不能讓人們生起歡喜尊敬之心，那我們爲了讓更多的人對叁寶增長信心，做適當的處理還是有必要的，如果本著這樣的發心去處理，不但沒有罪過，而且還有功德。

　　問： 燒錫箔是否是迷信？佛像放在窗門上是否可以？

　　答： 佛教裏沒有燒錫箔的有關規定，當然在世的人爲了求得心理安慰，燒一點也沒有關系，但必須明確這和佛教沒有關系，只是傳統的民風民俗而已。

　　 至于第二個問題，佛像不應隨便亂放，而要放在我們覺得最莊嚴、最清靜的地方。我們對叁寶的恭敬，主要是爲了自己的修行，如果隨便亂放，就達不到恭敬叁寶的效果。所以，若佛像擺放得不如法，並不是佛菩薩要怪罪你，而是會妨礙自己的修行。

　　問： 吃素後，蛋類能不能吃？

　　答： 一個嚴格吃素…

《學佛釋疑篇(下集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…