..续本文上一页恶业，将生生世世在地狱受极大苦报。不但会给他人造成伤害，更会给自己造成伤害。所以，菩萨为拯救他宁愿自己因杀生而下地狱，也不能让他造下这一恶业。

　　问： 三世因果的"三世"是时间概念吗？可以改为三时因果吗？

　　答： "世"代表时间，"界"代表空间。我们所说的世界，就是时间加上空间，因此世与时差别不大。所谓三世，指过去世，现在世，未来世。三世也可以说成是前世、今生和来世。但过去、现在、未来，有其相对性，当我们说现在的时侯，已成为过去；当我们说现在的时侯，未来已进入现在空间，所以时间并没有一个实在的东西，不必过份执著，哪段是过去，哪段是现在，哪段是未来，这就是凡夫之见，不是佛法智慧。

　　问： 佛法说："心即是佛"，求佛先从心吗？

　　答： 学过佛的人都知道，我们虽然"心即是佛"，但我们现有的生命现状是不是佛？佛陀没有烦恼，我们也没有烦恼了吗

　　佛陀已通达宇宙人生一切真理，我们通达了吗？虽然说"心即是佛"，可是我们的心还充满烦恼。所以，我们还是要先学佛，通过佛法的指导不断消除烦恼，运用佛法的智慧如实地认识自己，当我们自己成佛的时候，就不需再要求佛了，但这需要过程。 　　 问： 俗话说："放下屠刀，立地成佛"，如果这样，成佛不是太容易了吗？

　　答： 佛经里有个故事，说一个五通仙人的神通非常广大，可以随意地上天、下地，也能预知未来。他自己算出过几天就要死了，他虽然神通广大，但是该死的时候还是要死。他觉得很苦恼，认为自己的神通对解决生死问题一点帮助都没有。这时，另一个天人就告诉他，你可以去请教佛陀，只有佛陀能够帮你解决生死问题。五通仙人立刻飞到一座名山，摘了二朵花准备供佛。他见到佛陀后，立刻提出了生死问题来请教。佛陀告诉他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又说：放下，他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下，他说;我已没有东西可放了。佛陀这才对他说：真正要放下的，不是手上的东西，而是你的执著，你对生死的执著。我们所讲的"放下屠刀，立地成佛"，也是同样的道理，所谓的屠刀其实就是我们对生死、烦恼、五欲尘劳的执著。一个人要真正放下这些是非常不容易的，要经过长时间的克服，才能逐步放下。如果不是平常修养有素，你想一下子将它们都放下，根本是办不到的。

　　问： 对李洪志所谓的圆满、成佛、极乐世界，应如何区别？

　　答： 佛法所说的圆满是三德具足，即智德、断德、悲德。智德是智慧上的圆满；悲德是慈悲心的圆满；断德是断除了一切烦恼。我们可以用这样的标准去衡量李洪志所说的"圆满"，它究竟达到了什么样的程度？两者的区别也就能够分清了。

　　问： 学佛的人到外道的场所时，应如何做？是否可以皈依？

　　答： 我们对其他宗教所供奉的神，也要持恭敬的、赞叹的态度，不要因为他们是外道而轻视。作为一个学佛的人，即使是对普通的百姓，也要有恭敬平等的态度，何况其他宗教的神祗。我们一样可以合掌问讯，这些礼节能够体现佛教徒宽容的胸怀。再则，我们虽然学佛了，但毕竟还是凡夫，在人格远远不能和这些神相比，我们又有什么理由不恭敬他们呢？所以恭敬和皈依是二回事，我们既然已经皈依了三宝，就应将三宝作为依怙，不可以再去皈依其它神教，否则会失去佛教徒的资格的。

　　问： *轮功为什么能蛊惑人心呵？

　　答： *轮功为什么能够如此蛊惑人心？其中一个很主要的原因就是佛法的弘扬得太少了。如果大家都能够有机会接触佛法，就会有辨别正邪的能力，*轮功自然也就没有市场了。佛教界在九六年就开始批判*轮功，因为*轮功既依附佛教又贬低佛教，很多理论都是对信众的误导，只要稍有宗教常识的人都不会被蒙骗。所以，要彻底消除*轮功的隐患，必须要从弘扬佛法入手，否则是很难从根本上发生作用。

　　问： 静坐时如何把握"静"字？有念头时，是否用心地念佛去压住它？

　　答： 静坐时，我们不要刻意地追求静，因为追求静也是一种妄想。如果我们追求静，执著静，就达不到静的境界。当我们执著于静的时候，就会因这一念头对妄想会持排斥的态度，而我们每排斥一次，就是对这个念头的巩固，使它的力量越来越大，它所产生的效果恰恰背离了我们的初衷。

　　 所以，我们在静坐时，对各种念头都要不取不舍。无论是执著的取还是讨厌的舍，都会使我们的心越来越乱。当妄想到来的时候，我们只需以正念去观照它，不为妄想所动，不随妄想乱跑，这就是修行的功夫。所以说，真正的静并不是什么念头都没有，而是心不随着境界转。

　　问： 吃素已经六年了，现在有病，需要吃肉食，是否可以？

　　答： 一般来说，生病都不是因吃素引起的。素食其实是有益于健康的，所以生病后就更应该吃素。生病时更容易体会生命的无常，要加倍精进才对。

　　问： 怎样和出家几十年的师父沟通？

　　答： 怎样和出家的师父沟通？我们要以恭敬的心、求法的心去向师父请教，不管他出家的时间有多长，我们都要同样的恭敬和虔诚来对待。

　　问： 父母生病，要吃活的海鲜，应该怎样正确对待？

　　答： 在我们学佛的过程中，有些事情是原则性的，有些事情是可以方便的。所谓原则就是戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。父母想要吃活海鲜，虽是人之常情，但是从因果来说，这种想法对他是有百害而无一利，作为子女，既然已经明白了这样的道理，就要对父母好言相劝，这才是真正的孝顺。实在劝不了的时候，可以买一些已经死掉的回来。吃素和吃荤可以方便，看各人的条件，但不杀生是原则，绝不可轻易地违反。

　　问： 能否办一个居士佛学院，使居士能得到较为系统的学习和深入？

　　答： 我们的"戒幢佛学研究所"就招收居士，当然要有一定的水准，要经过考核才能来就读。将来条件成熟的情况下，我们也考虑办"都市佛学院"，招收有一定文化基础的居士，每周上两三次课，系统地学习几年。最近，我们也在筹办"网络佛学院"，利用网络所提供的便利条件来推广正信的佛法，不久之后就会运作起来，这也为佛法的弘扬开辟了一条新的道路。

　　问： 定中出现幻觉是否可信？

　　答： 定中不管出现什么境界，都不可以去执著，这是一个原则问题。如果是好的境界，我们执著了就不会进步；如果是坏的境界，我们执著了就会走火入魔。所以，无论是什么境界，都不要去在乎、去分别，更不要去执著。

　　问： 为什么要受"八关斋"？

　　答： "八关斋"是在家居士体验出家生活的一种戒律。五戒的规范和世俗的道德也很接近，因此，受持五戒能使我们获得人天福报。而八关斋戒更接近于出家人的戒律，是为在家居士种下了出世解脱的因。所以海外的一些道场，很多居士会在六斋日到寺院受八关斋戒的。受持八关斋戒的功德非常大，佛经记载，一日一夜受关斋戒的功德相当于一生受五戒的功德。将来机缘成熟的话，我们就多给大家举行一些"八关斋"的受戒仪式。

　　(冯德宝、若闲记)

　　西园寺下院定慧寺每周安排弘法共修活动，济群法师曾多次应邀前往举行佛学讲座。2000年秋，法师再一次来到定慧寺讲堂，为广大信众就修学佛法的要领作了开示，并回答了居士们提出的各种问题,本文根据讲座的现场录音整理而成。

　　问： 请法师详细解释一下“贪、嗔、痴”三个字的含义？

　　答： 贪是一种染着的心理，所谓染着，就是对自己喜欢的东西所产生的贪念。贪的表现形式有很多，吝啬就是其中的一种，贪财的人不但舍不得将自己的钱财与别人分享，甚至舍不得给自己享用；骄慢也是其中的一种，自恋的人自己的任何长处都引以为荣，觉得自己高人一等；谄曲还是其中的一种，因为贪著别人的财富地位就会去阿谀奉承。

　　 嗔恨是对讨厌的人或环境所产生的排斥心理。它也有很多表现形式，有因厌恶而产生的嗔恨；也有因嫉妒而产生的嗔恨；或是因得不到而产生的嗔恨。

　　 痴就是愚痴，因为不明事理，不知道佛法的因果，不了解无常、苦空，不了解解脱之道，这些都属于愚痴的表现。

　　 贪、嗔、痴，在佛教里被称为“三毒”，就是三种生命的毒素。

　　问： 《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，说明不可以以某种形式来求佛，而现在到处有人拜佛求圣，是否就是以色求如来？它和行邪道有什么区别？

　　答： 佛陀在这个世界的示现有很多种形式，从他的法身、报身、化身一直到我们现在所礼拜的佛像，但《金刚经》的思想却告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”。那么，佛像存在的意义是什么？我们拜佛的意义是什么？我们拜佛，主要是起到见贤思齐的效果，另一方面，是通过这样的方式对三宝、对佛法生起信心。因为凡夫都是比较着相的，如果没有那样一个相作为对象，就很难对佛法、对三宝产生恭敬的心。所以，礼佛的意义在于帮助我们修行，在于启发我们的信心和恭敬心。

　　 但这并不意味着执着佛像，崇拜佛像，礼敬佛像就能使我们获得解脱。真正的解脱，是要依靠佛陀所证悟的法，只有佛陀所证悟的宇宙人生的真理才是我们获得解脱的唯一途径。如果概括地来说，整个佛法的修行就包括在八正道之中：即正见、正思维、正语、正业、正精进、正念、正命。真正的解脱，只有依靠八正道才能成就。所谓行邪道，是指一个人执着于佛陀的色身或佛像，而不是根据八正道去修行。

　　 佛像有存在的意义，但佛像并不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢？是法身。因为色身是会毁坏的，佛陀八十岁就入灭了，就是告诉我们，即使身为佛陀，他的色身也不能脱离成住坏空的规律。所以，佛…

《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…