..续本文上一页像的建立只是引导信徒的一种方便，而不是让你去崇拜这个偶像。但一般人很容易着相，看到佛像就以为是佛的真身，只见佛像而不见佛法，这也是《金刚经》要求我们不要着相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我们可以通过对佛像的礼拜而加深对三宝的信心，但一味执著于佛像，就有点本末倒置了。

　　问： 如何理解明心见性？

　　答： 明心见性，其实是超越了我们认识和理解的一个层面。也就是说，不应以我们常规的认识和思维去理解，可以举个禅宗的故事来说明这个道理。

　　 六祖慧能在五祖那里求法之后，就离开了。五祖的弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖还是个在家人，怎么就把祖师的衣钵拿走了呢？他很不服气，就去追赶。他追上之后，六祖就把衣钵放在石头上，但衣钵是祖师传下来的，不是谁想拿就能拿得动的。慧明拿不走衣钵，就感到自己的做法是不对的。于是就请慧能大师出来，说：“我是为了求法而来，不是为了抢衣钵而来的。”六祖说：“既是为求法来的，那我就给你说法！不思善、不思恶，哪一个是明上座的本来面目？”慧明闻言即刻开悟。

　　 禅宗里所说的本来面目，就是明心见性的所见的性，就是一念未生之前的生命状态。我们每个人都处在思维的状态里，一念接着一念，当我们的思维还没有形成，当我们的念头还没有产生时，我们的生命是什么样的状态？当我们还没有出生之前，我们的生命又是一种什么样的状态？禅宗所要追寻的，就是我们生命的真正主人！我们现在都身不由己地被妄想和烦恼包围着，没有能够做自己生命的主人。因而，六祖就对慧明说：你好的也不要想，坏的也不要想，你什么都不要想，最后看看你自己究竟是谁？禅宗的明心见性，就是要你通过这样的一种方式去认识。

　　问： 事一心不乱和理一心不乱是什么意思？

　　答： 在修行上来说，理一心不乱已经达到了比较高的层面，或者说已经见道了，如果按照禅宗的要求，就是已经达到见性的程度。而事一心不乱则还没有见性，只是获得了相当的定力，感觉一句佛号念起来时，任何妄想都不再出现了。当你念着念着，念到有一天，突然间你的意识一下子粉碎了，你的智慧随之一下子打开了，这时候，就进入理一心不乱了。

　　问： 如何理解禅净双修？

　　答： 禅，是禅宗，比较偏向于自力，也就是独立地依靠自己的力量，甚至在修行上，也不走古人的老路。正如禅宗祖师所说的那样：“丈夫自有冲天志，不向古人行处行”。而净土宗，相对来说就比较倾向于他力，他力是谁的力量呢？就是阿弥陀佛的力量，通过念佛，借助于弥陀的愿力。比如我们到上海去，如果步行去，就是纯自力；如果坐火车、汽车去，就是借助他力。显然，他力要比自力要方便些。

　　 在修行方式上，禅宗是无门为法门，入门比较难，相比之下净土宗的持名念佛，就容易多了。禅宗因为依靠自力，毕竟还是有一定的难度。即使修行工夫很深，如果不往生西方，死后还有没有把握呢？即使开悟了，也未必有十足的把握，因为来生也还有可能迷失。只要生死未了，那么，流转三界还是非常地不保险。所以很多禅宗祖师虽然修禅，但同时也回向往生西方；更有一些祖师会采用念佛的方式来修行，比如参“念佛是谁？”将念佛和禅宗的修行有机地结合在一起。

　　 而修净土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不容易提高。所以，净土宗的一些祖师提出，要念自性弥陀。自性弥陀是相对他方弥陀而言，西方有阿弥陀佛，但从究竟意义上来说，我们的本性、我们的自性、我们的佛性，跟阿弥陀佛的智慧和慈悲是一样的！因此，念佛不仅要念西方的阿弥陀佛，同时也是为了开发我们生命内在的阿弥陀佛。这样念佛就不是一般的念佛了，念的是自性弥陀，是唯心净土，因为净土也不能离开我们的心。这么一来，念佛自然也和禅宗结合起来了，这就是所谓的禅净双修。

　　(邢晓彤记)

　　济群法师在上海玉佛寺

　　2000年，济群法师应上海玉佛寺邀请，为上海信众开设了题为《佛教命运观》的讲座，本文根据法师演讲中的问答部分整理而成。

　　问： 承认人有命运，与佛教的"无我"观点是否矛盾呢？

　　答： "诸法无我"是三法印之一，也是佛教区别于其它宗教的重要特点。但无我并没有否定缘起及因果的假象，并不是什么都没有了，只是说明在生命延续的过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运的存在是不矛盾的，缘起是无我的，命运也是无我的。

　　问： 佛教也认为算命有一定道理，可生辰只问年月日时辰，每个时辰都有很多人出生，那么和法师同一时辰出生的人今天又在哪里讲经呢？

　　答： 这个问题看来要调查一下才会知道。不过，生辰与命运之间的关系并不是绝对的，任何事情都是由众缘和合而成，生辰只是其中的一个因素，不能决定一切。从另一方面来说，在我们人生的每个阶段，都会遭遇不同的情况，也会面临不同的选择，这就有了很多的可能性，况且，佛教认为命运是可以改变的，我们的命运是由我们的善恶行为来决定。因此，算命虽然有一定的道理，但它只能告诉我们命运发展的规律，并不能够囊括所有的变化，所以，即使是同一时辰出生的人，也会有各自不同的人生道路。

　　问： 请法师现身说法，谈谈自己出家学佛后命运起了什么变化？可谈内心世界的变化，也可以谈现实的变化？

　　答： 看来这的确要现身说法，不能光谈别人的命运，也要谈谈自己的命运。从我出家的过程来看，应该说还是有命运的安排。首先，我作出出家的选择时，年纪还很小，大概只有十六、七岁，而且还是个农村的孩子，受的文化教育也不高，对人生的认识几乎零，实在是谈不上对人生有了认识之后才选择出家。所以选择这条道路，和家庭环境有些关系，因为我生长在一个学佛的家庭，从小就接触了很多出家人，不知不觉间亲近了很多出家人。因为喜欢寺庙的生活了，就到寺庙里去了。可以说，我出家是一个水到渠成的过程，是一种自然而然的选择，父母没有要求我出家，也没有反对我出家，我自己也不是很清楚怎么就出家了，或者就是命中注定吧。

　　 我出家之时，宗教政策还没有得到很好的落实，我和其他出家人一道，只是在寺庙过着单纯的农禅生活。80年中国佛学院招生，以我当时的文化程度也不应该能够考得上，结果也不知道怎么就被录取了，看来也是命中注定。进了佛学院之后，因为基础比较差，就如饥似渴地学习，打下了比较扎实的佛学基础。毕业后先是在广化寺，在一种相对封闭环境中又继续学修了几年。然后，种种因缘的聚合，使我来到厦门南普陀，并从那里开始走向弘法的道路。

　　 出家二十多年来，我所做的这一切都是顺乎自然，每个因缘也都是看似巧合地送上门来。就我自己本身来说，不会特别去争取什么，但有很多机缘推动着我，使我多多少少也做了些事情。但有一点，我对佛教事业的热情始终都非常高，也许正是因为这样的愿力，才有很多善缘来成就我。所以，回顾我的成长过程，其中起到关键作用的，我想可能一半是愿力，一半是命运。

　　问： 法师在生活中遇到过什么逆境么？你又是怎样处理的？

　　答： 在我的生活中，好像不曾感觉有什么顺境和逆境。我认为一个出家人不存在得意和失意的问题，如果有因缘做事，能够为佛教事业和社会民众提供些帮助，我很乐意去做一做；如果没有因缘做事，那么过一种自由自在的日子也挺好，可以读读书，在山里享受大自然，这对我来说也非常重要。人家不让我做，有人要让我做；如果都不让我做，咳，那正好，我可以干我自己的事。总之，在任何情况下，我都觉得是挺好，觉得现有的处境是最好的。

　　问： 我请了一尊观音菩萨在家供养，可有居士告诉我没有开光的菩萨放在家很危险，我很害怕，就赶快把它藏在箱子里，请问佛教中有这种说法吗？

　　答： 为佛像开光的做法当然是有的。但开光的意义在哪里呢？我们要知道，供养佛像主要是为了增长我们对三宝的信心和恭敬心，在恭敬中增长我们的善根福德因缘，在恭敬中约束我们的身心。当我们请到一尊佛像时，你对这尊佛像是否有足够的认同，觉得他就是佛菩萨？这是非常关键的因素。如果我们只是从商店里请来了佛像，往往会把它当作一件艺术品，那么，如何使艺术品变成佛像呢？就可以通过开光的仪式来取得内心的认同感。通过这个开光了之后，你在内心里面觉得这个是一个菩萨，主要的是起到这样的一种作用，觉得他就代表着佛菩萨。如果你本身信心很足，觉得不开光也没有妨碍你的信心和恭敬心，是否开光就不是特别重要，这只是一个形式的问题，而不是本质的问题。

　　 还有些问题也是我们经常会碰到的，就是对于破损的佛像该如何处理？戒律中告诉我们：我们可以把破损的佛像烧掉，并将灰烬丢在干净的地方，总之，是要以恭敬心来处理。我们知道，佛像的意义主要是为了让我们增长信心，如果佛像制作得不够庄严，不能让人们生起欢喜尊敬之心，那我们为了让更多的人对三宝增长信心，做适当的处理还是有必要的，如果本着这样的发心去处理，不但没有罪过，而且还有功德。

　　问： 烧锡箔是否是迷信？佛像放在窗门上是否可以？

　　答： 佛教里没有烧锡箔的有关规定，当然在世的人为了求得心理安慰，烧一点也没有关系，但必须明确这和佛教没有关系，只是传统的民风民俗而已。

　　 至于第二个问题，佛像不应随便乱放，而要放在我们觉得最庄严、最清静的地方。我们对三宝的恭敬，主要是为了自己的修行，如果随便乱放，就达不到恭敬三宝的效果。所以，若佛像摆放得不如法，并不是佛菩萨要怪罪你，而是会妨碍自己的修行。

　　问： 吃素后，蛋类能不能吃？

　　答： 一个严格吃素…

《学佛释疑篇(下集)》全文未完，请进入下页继续阅读…