济群法师在柏林寺生活禅夏令营

　　2000年夏，应河北柏林寺净慧法师邀请，济群法师在生活禅夏令营期间作了题为《从戒律看原始僧团的管理体制》的讲座。前来参加夏令营的营员达二百多人，多为高校师生，他们在讲座结束后，针对演讲内容提出许多疑难，本文根据现场录音整理。

　　问： 法律制度在僧团内是否适用？

　　答： 在僧团内，任何问题都是通过法律来解决的。佛陀制戒，就是让那些没有惭愧心、喜欢惹事生非的人能够受到法律的规范，而使另外那些重视修行、有道心的人更安心地修行。

　　问： “在家居士不可以读戒”，这种说法有什么根据吗？

　　答： 严格来讲，在家人不能参加僧团的大众会议，就像党员会议，非党员不可参加；同样的道理，非比丘也不可看僧团的会议。在戒律里，并没有明确规定在家居士不可以看戒律，之所以不主张、提倡在家居士看戒律，主要有两方面原因：一是出家戒律是让出家人守持的，与在家人没有关系，在家居士了解并守持在家戒即可；二是为避免是非，在家众若看了出家人的戒律，而对僧团内的情况又不了解，只一味拿着这个标准去衡量出家人，难免产生议论、诽谤，以致造下口业，倒不如不了解更好些。所以一般主张不看，而出于研究的需要，看了之后也不属于很大的过错。

　　问： 受戒时候，如何得到戒体？

　　答： 受戒必须通过如法的羯磨、如法的仪式来完成。现在受戒，通常只是授戒和尚把一些重要的事情交待清楚。作为受戒人，以什么样的心态来受戒，也是非常重要的。在受戒过程中，要听清楚授戒和尚的讲话，尤其是羯磨时一些关键的话，其中三次称念“皈依佛……；皈依法……；皈依僧……”是最为重要的，戒体就是在这时得到。因此，必须以最为恳切殷勤的心，希望得到戒体，在授戒和尚宣布三皈归内容时，听得了了分明，答得明明白白，才可得到戒体。

　　问： 请介绍一下律宗的修行和开悟是怎样的？

　　答： 中国八大宗派都有很多修行法门，而且都是相互联系的，以律宗而言，并没有一个完整的学佛、成佛的修行系统，戒律只是修行的基础。我们不论学那个宗派，不论是在家或出家修行，都要以戒为基础，正所谓“万丈高楼平地起”。在声闻乘里有戒、定、慧、解脱、解脱之见，戒是最为关键的基础，由戒生定，由定发慧，由慧得成就解脱，乃至成就解脱智慧。禅宗也是以戒为基础，然后通过禅定的修习使身心得到安住。中观、唯识、天台、贤首的学习，则是树立对佛法的正知正见。

　　 佛法的修习，应以“八正道”为系统，其中，正命、正业和正语三个部分即属于戒的内容，但并不能涵盖整个修行过程。戒律在中国形成了独立的宗派，也是汉传佛教的一个特色。但我们要清楚，如果仅仅持戒，而不修定，不修观，没有正见，也许只得到“人天果报”，使你来生继续做人或升天，还是无法成就最终的解脱。

　　问： 在家居士因定力、智慧不够，容易破戒，应该怎么办？破了戒，对戒体会产生什么影响？

　　答： 在家居士守持的“五戒”，表面看起来比较简单，其实要真正做好很不容易，尤其是在我们当今这个时代。因此，为慎重起见，在家居士在受戒时可以分受，可根据自身的具体情况受一分、二分、三分、四分乃至五分，若不分青红皂白地全受了，可能就容易犯戒。

　　 犯戒和破戒是不一样的，犯戒主要是指犯轻戒；而破戒则是犯重戒，比如杀人就是犯重罪，就要失去戒体。就象茶杯落地后摔成碎片，再要将它修补起来就很困难，若只是沾染了污点，清洗之后还可以继续使用。所以，犯了轻戒可以通过忏悔来弥补过失，一旦犯了重戒，戒体就失去了。忏悔是弥补犯戒的方法，忏悔则清净，忏悔则安乐。

　　问： 一般说“五无间罪”是不可忏悔的，而在《普贤行愿品》中却说能消除五无间业，该如何理解？

　　答： “五无间罪”所有罪行中最为严重的，但现在要犯，倒也很不容易，这一点请大家不必过于担心。佛陀已经入灭，不会有机会出佛身血；找一个阿罗汉来杀也很难；破羯磨转*轮身，破坏僧团的团结，在家人没有资格；只有杀父、杀母这两条可能做得到。佛法所讲的可忏与不可忏之间，并没有严格的界定，而对真正通达了空性的人来说，罪业本身也是没有自性的，之所以讲有些罪业不可忏悔，主要是为强调这种罪业的严重性。

　　 以声闻乘的观点来看，有“定业”和“不定业”两种罪业，有心造成的罪业，会成为“定业”；无意间造下的多属于“不定业”。定业是指受报的时间和程度都已决定，而不定业则还没有确定。但通过忏悔，定业也可转化为不定业。在《药师经》、《普贤行愿品》等大乘经典里都提到这一点。说不可忏悔，是要我们明白是罪业的严重性，从而生起警戒的心。但佛陀是慈悲的，因此又开设一些方便之门说可以忏悔，这样我们才有希望。

　　问： 请法师谈谈佛教里“素食”方面的问题。

　　答： 汉传佛教有三大特色：素食、单身与僧装。原始佛教的僧团中，并不是严格的素食。关于素食的问题，是在《梵网经》、《楞伽经》、《楞严经》及《涅槃经》等大乘经典中才有明确的规定。汉传佛教的素食是从梁武帝时代开始的，我认为，素食是佛教所提倡的慈悲的最好体现，吃肉多多少少会涉及到杀生，有消费者，必然会有人去造业，大家都不吃，也就不会有人去杀。原始佛教允许食肉，是由于僧人必须乞食，乞食是不可能挑选的；而藏传佛教食肉，则是由于地域条件所限，在蔬菜匮乏的高原，不食肉几乎无法维持生存。因此，南传佛教、藏传佛教食肉是与他们所处的社会环境有很大关系，不过他们食肉也是前提的，必须是吃“三净肉”，即不见杀、不闻杀、不为我杀的动物肉才可食。

　　问： 为了不麻烦别人，有时讲了假话，这算“妄语”吗？

　　答： 佛教中所讲的妄语也是有“级别”的，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。去别人家里，怕麻烦别人，自己没有吃饭，却说吃过了，这叫方便妄语。其目的不是为了伤害和欺骗别人，也不是为了个人的利益，这样的妄语一般来说是没什么妨碍的。戒律里有个案例，说一老比丘住在山里，某日，一只被猎人追赶的野猪从老比丘面前跑过，当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。老比丘的做法完全是出于对野猪的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒来衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒里，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗，甚至可以邪淫，但我们必须明确它的前提，必须没有丝毫的利己之心掺杂在其中。

　　问： 戒律公开，让社会对僧人的行为起一定的监督作用，是不是更有利于佛教的良好发展？

　　答： 关于公开戒律，使社会对僧团产生一定的监督作用，理论上是可行的，但现在国民素质太差，就像提倡民主制度一样，在国民素质没有达到相当水准之时，一味地提倡民主就可能带来许多负面影响。我认为，在民众素质提高的将来，公开戒律是完全可能的。在泰国、缅甸等南传佛教地区，每位男性都有出家的经历，都知道戒律，的确可以对僧团起到监督的作用，对僧团自身的健康发展也确实是有利的。

　　问： 过去的寺院是自给自足的，现在多数寺庙都没有这种条件，假如连居士的供养也没有，僧人的生活将怎么维持？

　　答： 原始僧团实施的是乞食制度，但这一制度在中国始终没有很好地实施过，这和中国的国情及文化背景有关。汉传佛教从道安时代到禅宗的兴起，在戒律之外还有一套清规僧制，这与传统的封建君主制度有关系。目前港台地区的寺庙基本上是私有的，经济来源依靠十方供养和一些企业的支持捐助。国内寺院多数是十方丛林，经济上反倒可以独立，一些寺院同时还是旅游景点，经济收入更为稳定。因此，国内佛教事业的发展关键在于正确理念的引导，比如僧才的培养，慈善和弘法事业的开展，在此同时，还要处理好出世与入世、学术与信仰、内修与外弘等问题，这些都直接关系到佛教本身的健康发展，比经济问题更为重要。

　　问： 当看到有人要杀人时，作为学佛的人该不该去制止？　

　　答： 从声闻乘戒律来看，当你看到别人杀人时，不想救并不算犯戒，自己杀人才算犯戒。声闻戒是以止恶为主，止恶是消极的行善，放生、救人则是积极的行善。菩萨戒不仅强调消极行善，更重视积极行善。菩萨戒有“三聚净戒”，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。作为菩萨，当看到歹徒要行凶之时，不能袖手旁观，而要发慈悲心，宁愿自己造业下地狱也不愿他因此杀业承受无止境的恶报，以这样的发心，菩萨虽杀人而不犯戒，且功德无量，这和侠客那种嫉恶如仇的杀人是完全不同的。

　　问： 蚊子、苍蝇是四害，学佛的人可不可杀害？

　　答： 人们认为苍蝇、蚊子属“四害”之列，不知道动物们把人类看成是什么害？所谓害与不害是相对而言，即使是在骨肉至亲之间，由于财产、利益的争夺，彼此也可能置对方于死地而后快。苍蝇、蚊子并不是有意要伤害我们，它们只是出于本能，出于生存的需要。佛法所提倡的慈悲并不仅限于人类，而是包括一切众生，动物和昆虫也是众生，我们对它们也应有爱护之心。我们慈悲蚊子，其意义不仅在于尊重它们的生命，更是在长养我们的慈悲之心，完善并提高我们的人格。所以从佛法的角度来看，即便是苍蝇和蚊子也不可随意伤害，在平日搞好环境卫生更为重要。

　　问： 上山时不小心踩死了蚂蚁，是不是犯罪？

　　答： 造罪有故意的，也有无心的，同样的过错，故意造作的罪业较重，所以，罪业的轻重程度在很大程度上取决于最初的动机。受戒之后，所犯的罪业涉及到两个层面，一是过错本身形成的业罪，一是因犯戒而导致的戒罪。在无意间踩死蚂蚁属于不定业，业报是比较轻微的，像偶然被别人踩了一脚可能就是这样的…

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