..續本文上一頁這個意義上來說，一切衆生都是平等的。就像佛教所說的佛性，無論什麼人，甚至包括螞蟻在內的一切衆生，都具有佛性。

　　問： 阿賴耶識是第八識，那麼第七識又是什麼？它在生命裏起到的最重要作用是什麼？

　　答： 第七識叫做末那識，生命存在的重要特點就是強烈的自我，處處以自我爲中心，就是因爲第七識在發生作用。

　　問： 如何認識阿賴耶識的作用？

　　答： 這是一個很大的問題，簡單來說，保存經驗、生命延續、維持色身等等，都是屬于阿賴耶識的作用。

　　問： 阿賴耶識與細細身是否等同？

　　答： 細細身是什麼？是不是指中陰身？中陰身也是色身的一種表現形式，也需要阿賴耶識來執持它，就如我們的身體和阿賴耶識的關系一樣。一種是生命的存在形式，一種是執持生命存在的主體，兩者是這樣的關系。

　　問： 《阿彌陀經》說：”不可少善根福德因緣得生彼國“，那麼帶業往生又怎麼解釋呢？

　　答： ”帶業往生“與”不可少善根福德因緣“並不矛盾。往生淨土的確要具備善根福德因緣，在這一前提下，也允許帶著尚未除盡的業力到西方極樂世界去。”業“和”善根、福德“並不是完全敵對的，福德也是業，是善業，我們所積集的往生淨土的資糧，都是善業。

　　問： 阿賴耶識與業力的關系是怎樣的？

　　答： 在阿賴耶識中，保存著我們無始以來的業力，並在業力的推動下去受身。如果沒有阿賴耶識的儲藏作用，業力就不能存在；如果沒有業力的推動，阿賴耶識就不能去受身，二者是相輔相成的。正因爲業力的源源不斷，所以生命才能得到延續。如果那些有漏的力都沒有了，就可以從叁界中超越出來。到那時候，我們就不是隨著業力，而是隨著願力去投身，靠著願力來選擇自己的去向。可一般的人，生死都無法自主，我們不能選擇自己的父母，只能隨著業力身不由己地流轉。很多人都無法選擇理想的工作，這也是業力，誰都想要環境優越、收入豐厚、自由輕松的工作，但並不是每個人都能如願，爲什麼？能力不同，業力不同。

　　問： 阿賴耶識是無始瞬間的生滅，其中的因果報應也是無始無終的。如此說來，我們無法追究無始的因，但那個因爲什麼會産生現實的痛苦執著呢？

　　答： 既然阿賴耶識是無始的存在，那我們就不能去尋找第一因，如果第一因，也就不符合佛教的緣起說了。那它爲什麼會産生現實的痛苦呢？衆生的痛苦有來自心理的，比如心態不健全，就會自尋煩惱，無端地製造許多痛苦；還有來自生理的，比如因四大不調而引起的痛苦；還有來自客觀環境的，比如生存環境過于惡劣等等，這些都會給我們造成痛苦。

　　問： 佛教所說的佛性與阿賴耶識有什麼關系？

　　答： 佛教所說的阿賴耶識是一種虛妄的東西，它是我們虛妄生命的積累，本身就包含著很多煩惱和不真實的成份在裏面。而佛教所說的佛性，則是真實而遠離顛倒夢想的，也就是《般若經》裏所說的般若，它是指人認識宇宙人生的能力，是一種無限的智慧。成佛就是要開發出這種智慧。所以阿賴耶識與佛性的區別就在于虛妄和真實的區別。唯識宗認爲，學佛修行就是轉識成智的過程，將虛妄的識舍去，將智慧和佛性開發出來。如果在我們的生命中還是以虛妄的阿賴耶識爲主，那麼仍是處于生死雜染中，本有的佛性就無法得到顯現。

　　問： 何謂無漏智？　

　　答： 所謂”漏“，就是有缺陷的、不圓滿的。假如杯子上有個窟窿，就不能把一杯水裝滿，只有完好無漏的杯子才能裝滿滿的一杯水。”無漏智“就是圓滿的智慧，它可以消除一切的煩惱和痛苦，可以認識宇宙人生的真相。學佛修行，就是爲了獲得這樣一種圓滿的、無量的智慧。　

　　問： 應當怎樣理解”煩惱即菩提“？

　　答： ”煩惱即是菩提“也就是告訴我們，煩惱與菩提並不是截然不同的兩個東西。煩惱本身就是了不可得的，我們現在覺得有煩惱、有妄想，但是這個煩惱妄想究竟是什麼呢？禅宗有個公案說，”二祖請達摩爲他安心，達摩當即回答道：把心拿來，我就給你安心。二祖聞言開悟：到哪裏去覓這顆心呢？了不可得呵！“所以說，心根本就不是個實在的東西，當我們覓心了不可得的時候，所謂煩惱和菩提也就不是對立的兩個東西。如果煩惱是獨立的不變的，那煩惱就是煩惱，菩提就是菩提。但煩惱並無自性可言，因此，煩惱解脫的當下就是菩提。

　　問： 什麼是證果？

　　答： 所謂證果，也不可一概而論。所證的有小果、有大果，就象水果中還有蘋果、西瓜的區別一樣。而證果的本身既是過程，也是結果。比如菩薩的五十二位，從第一位到最後一位都算證果，當然不是最終的結果，這個問題問得太籠統。

　　問： 請問法師”般若“與”智慧“的區別何在？

　　答： 般若是梵語，和漢語中智慧的含義相當，古德之所以不譯爲智慧，采用音譯，

　　 中國文化中智慧這一名稱，不足以充分體現般若的內涵。因爲人世間的智慧是建立在人類經驗的基礎上，它是有限的，有缺陷的。人類以有限的經驗所建立起來的智慧，是不足以認識宇宙人生真實的，原因何在呢？宇宙人生的真實是無限的，而人類的智慧是有限的，有限不能認識無限。何況人類的智慧，雖然會給我們帶來很多利益，但是人類智慧所發明的東西也會給人類帶來很多過患。就像科學，它會製造許多新事物，給我們帶來方便，但是也會給人類帶來巨大的恐怖，如核武器。佛法講的”般若“是超越經驗的、超越我們的思維的，乃至于只有打破現有的意識所構成的層面後，佛法所說的智慧才會顯現出來。”般若“是證得宇宙人生真相的智慧，也是究竟解決人生痛苦煩惱的一種能力。而人間的智慧是難以辦到的。

　　問： 可否請法師開示持《心經》的功德？

　　答： 有很多讀誦《心經》，是希望得到佛菩薩的加持。這並不是《心經》最重要的功用。《心經》的全名具稱爲《般若波羅密多心經》，意思是以大智慧到彼岸。這就告訴我們受持《心經》的功德，一是開般若智慧，二證得宇宙人生真實，叁是解脫人生的煩惱。

　　問： 請問法師何謂涅槃？

　　答： 涅槃是梵語，漢譯寂滅的意思。指人通過修行擺脫了煩惱之後，生命了進入一種清淨無染的狀態，安靜而無躁動不安，即爲涅槃。

　　問： 什麼是佛法？有什麼作用？

　　答： 佛法最簡單的定義是：佛法是究竟解脫人生痛苦煩惱的方法。人生的煩惱可以通過各種途徑來解決，但不能得到究竟的解決，這時就需要佛法。

　　問： 金剛經裏說，誦持四句偈的功德大于以叁千大千世界財寶布施，請法師開示。

　　答： 財布施功德雖然很大，但不能在根本上改善我們的人生，更不能究竟解決我們人生的煩惱。我們以財富去扶貧濟困，雖然能解決他們一時的燃眉之急，但錢再多也用得完，有時錢多了甚至還會使人墮落，會滋長受施者的依賴性。而佛法的布施則不同，它能夠使有情的生命得到改善，使有情的煩惱得到解脫，因此，法布施的功德更大。

　　問： 智慧與成佛有什麼關系？智慧與識的關系怎樣？　

　　答： 成佛就是智慧的成就，我們每個人的生命裏面都蘊藏著無盡的智慧，一旦將智慧開發出來，就是成佛了。那麼，智慧和識有什麼關系呢？識就是我們現有的虛妄的生命，成佛就是要將真實的生命開發出來，它是一個轉化的過程。

　　問： 兜率內院也是在天上，它和一般的色界天、欲界天有什麼區別？

　　答： 兜率內院是個特殊的地方，是補處菩薩居住的地方。在兜率內院，彌勒菩薩還在說法，所以，很多高僧大德都發願往生兜率內院，一則可以親近彌勒菩薩聽聞佛法，二則可以追隨彌勒菩薩直到人間成爲一片淨土。

　　問： 升天需要什麼條件？

　　答： 升到欲界天要通過布施和持戒，到色界天則是要通過禅定，即四禅八定。

　　問： 法師，”萬般帶不去，唯有業隨身“中的業是什麼意思？

　　答： 當我們的善行或惡行發生之後，會構成一種能量儲藏在生命裏，這種力量就是業。業是推動生命延續的力量，就像火箭能推動衛星上天的作用一樣。

　　 人的一生在這個世界奮鬥的幾十年，許多獲得了很大的成就，家庭、事業、地位、財富等，應有盡有，令人羨慕。可是當他離開這個事業的時候什麼也帶不走。正像一個人來到世界光著身體來的時候一樣，走的時候兩只手也是空空的。當我們離開這個世界，我們所能帶走只是我們這一生造下善惡業，以及生活中養成的各種好壞習慣。

　　問： 叁世因果的”叁世“是時間概念嗎？可以改爲叁時因果嗎？

　　答： ”世“代表時間，”界“代表空間。我們所說的世界，就是時間加上空間，因此世與時差別不大。所謂叁世，指過去世，現在世，未來世。叁世也可以說成是前世、今生和來世。但過去、現在、未來，有其相對性，當我們說現在的時侯，已成爲過去；當我們說現在的時侯，未來已進入現在空間，所以時間並沒有一個實在的東西，不必過份執著，哪段是過去，哪段是現在，哪段是未來，這就是凡夫之見，不是佛法智慧。

　　問： 什麼是涅槃？

　　答： 涅槃是梵語，翻譯成漢語，就是寂滅，寂滅我們的煩惱和痛苦。一個人如果徹底斷除了煩惱和痛苦，就進入了涅槃的境界。

　　問： 聖嚴法師在禅學開示中指出，第七識是意，用意修行便是走上捷徑的正路，請法師開示心意識？

　　答： 這屬于佛教心理學的內容，佛教把人的心理分爲八識，小乘佛教講六識，大乘佛教講八識。心是第八識，意是第七識。第七識和第八識都屬于潛意識的範疇。前六識則是意識的範疇。心、意、識叁個概念，有時同時使用，名稱不同，但內容往往相同。譬如說，心是積累，我們生命中積累很多東西，我們的知識和經驗都儲藏在心裏，這就是第八識；識屬于了別，就是對世界的認識…

《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…