..續本文上一頁，及我的意識和思維，這主要是識的作用，通過識對世界的認識，然後將很多知識儲藏在生命裏。意是指第七識，人有強烈的自我，而自我意識的建立，就是以第七識爲基礎，這個問題講起來，要講很長的時間，以後再詳細說。

　　問： 什麼是佛法？

　　答： 確切而又簡單的說：佛法是究竟解決人生痛苦和煩惱的方法。

　　問： 假如今生有兩人因爲口角而起爭鬥，最後甲殺了乙，當然甲就種下了惡因。假如來世還是甲和乙相遇，而乙已是頗有修爲的佛弟子，這時乙該怎麼處理兩人之間的關系？一方面，要守不殺生的戒律；一方面，因果報應，絲毫不爽。那麼乙是否應把對方幹掉才符合因果的原理呢？

　　答： 因果報應固然是一種規律，但從佛教的修行上來說，正是因爲認識到了這種因果規律，所以才不能殺生。如果乙再去殺了甲，那在無始的生死中，這樣的冤冤相報又何時了呢？所以，不殺生才是對的。

　　問： 如果定業可以通過行善來改變，那麼”定業不可轉，果報還自受“又如何解釋呢？

　　答： 定業不可轉，但也不是絕對的。如果至誠忏悔之後，還是會有轉機，如果不忏悔，那就是不可轉。　

　　問： 請法師詳細解釋一下”貪、嗔、癡“叁個字的含義？

　　答： 貪是一種染著的心理，所謂染著，就是對自己喜歡的東西所産生的貪念。貪的表現形式有很多，吝啬就是其中的一種，貪財的人不但舍不得將自己的錢財與別人分享，甚至舍不得給自己享用；驕慢也是其中的一種，自戀的人自己的任何長處都引以爲榮，覺得自己高人一等；谄曲還是其中的一種，因爲貪著別人的財富地位就會去阿谀奉承。

　　 嗔恨是對討厭的人或環境所産生的排斥心理。它也有很多表現形式，有因厭惡而産生的嗔恨；也有因嫉妒而産生的嗔恨；或是因得不到而産生的嗔恨。

　　 癡就是愚癡，因爲不明事理，不知道佛法的因果，不了解無常、苦空，不了解解脫之道，這些都屬于愚癡的表現。

　　 貪、嗔、癡，在佛教裏被稱爲”叁毒“，就是叁種生命的毒素。

　　問： 《金剛經》說：”若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來“，說明不可以以某種形式來求佛，而現在到處有人拜佛求聖，是否就是以色求如來？它和行邪道有什麼區別？

　　答： 佛陀在這個世界的示現有很多種形式，從他的法身、報身、化身一直到我們現在所禮拜的佛像，但《金剛經》的思想卻告訴我們：”凡所有相，皆是虛妄“。那麼，佛像存在的意義是什麼？我們拜佛的意義是什麼？我們拜佛，主要是起到見賢思齊的效果，另一方面，是通過這樣的方式對叁寶、對佛法生起信心。因爲凡夫都是比較著相的，如果沒有那樣一個相作爲對象，就很難對佛法、對叁寶産生恭敬的心。所以，禮佛的意義在于幫助我們修行，在于啓發我們的信心和恭敬心。

　　 但這並不意味著執著佛像，崇拜佛像，禮敬佛像就能使我們獲得解脫。真正的解脫，是要依靠佛陀所證悟的法，只有佛陀所證悟的宇宙人生的真理才是我們獲得解脫的唯一途徑。如果概括地來說，整個佛法的修行就包括在八正道之中：即正見、正思維、正語、正業、正精進、正念、正命。真正的解脫，只有依靠八正道才能成就。所謂行邪道，是指一個人執著于佛陀的色身或佛像，而不是根據八正道去修行。

　　 佛像有存在的意義，但佛像並不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什麼呢？是法身。因爲色身是會毀壞的，佛陀八十歲就入滅了，就是告訴我們，即使身爲佛陀，他的色身也不能脫離成住壞空的規律。所以，佛像的建立只是引導信徒的一種方便，而不是讓你去崇拜這個偶像。但一般人很容易著相，看到佛像就以爲是佛的真身，只見佛像而不見佛法，這也是《金剛經》要求我們不要著相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我們可以通過對佛像的禮拜而加深對叁寶的信心，但一味執著于佛像，就有點本末倒置了。

　　問： 如何理解明心見性？

　　答： 明心見性，其實是超越了我們認識和理解的一個層面。也就是說，不應以我們常規的認識和思維去理解，可以舉個禅宗的故事來說明這個道理。

　　 六祖慧能在五祖那裏求法之後，就離開了。五祖的弟子中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖還是個在家人，怎麼就把祖師的衣缽拿走了呢？他很不服氣，就去追趕。他追上之後，六祖就把衣缽放在石頭上，但衣缽是祖師傳下來的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，就感到自己的做法是不對的。于是就請慧能大師出來，說：”我是爲了求法而來，不是爲了搶衣缽而來的。“六祖說：”既是爲求法來的，那我就給你說法！不思善、不思惡，哪一個是明上座的本來面目？“慧明聞言即刻開悟。

　　 禅宗裏所說的本來面目，就是明心見性的所見的性，就是一念未生之前的生命狀態。我們每個人都處在思維的狀態裏，一念接著一念，當我們的思維還沒有形成，當我們的念頭還沒有産生時，我們的生命是什麼樣的狀態？當我們還沒有出生之前，我們的生命又是一種什麼樣的狀態？禅宗所要追尋的，就是我們生命的真正主人！我們現在都身不由己地被妄想和煩惱包圍著，沒有能夠做自己生命的主人。因而，六祖就對慧明說：你好的也不要想，壞的也不要想，你什麼都不要想，最後看看你自己究竟是誰？禅宗的明心見性，就是要你通過這樣的一種方式去認識。

　　問： 事一心不亂和理一心不亂是什麼意思？

　　答： 在修行上來說，理一心不亂已經達到了比較高的層面，或者說已經見道了，如果按照禅宗的要求，就是已經達到見性的程度。而事一心不亂則還沒有見性，只是獲得了相當的定力，感覺一句佛號念起來時，任何妄想都不再出現了。當你念著念著，念到有一天，突然間你的意識一下子粉碎了，你的智慧隨之一下子打開了，這時候，就進入理一心不亂了。

　　問： 衆生無始以來皆具佛性，爲什麼在無始以來又流轉生死，不知自己本有的佛性呢？

　　答： 我們的佛性是無始的，但我們的無明也是無始的。無始以來，雖然我們有佛性，但我們還是在念念不絕的無明狀態中。本有的佛性沒能發揮作用，雖有若無，除非有一天，我們把無明所構成的妄想世界徹底打破之後，我們的智慧才會開發出來，並由此啓動生命的另一個系統，那就是佛性的系統。

　　問： 因果報應是叁世決定，究竟由誰來統計這個問題呢？

　　答： 那如果有誰來統計，就變成有神教了，比如基督教，就由上帝來決定一切。而佛法認爲，因緣因果是屬于世間萬物發展的自然規律，就像一顆種子種到地裏之後，會生根、發芽、開花、結果，由誰來決定它的生長過程呢？它只是順應著自然的規律，就象人有生必有死，又是誰來決定的呢？也沒有，它只是客觀存在的現象。

　　問： *輪上的”萬字“作何理解？

　　答： 佛教裏面的萬字，有時是在*輪裏面，有時是在佛的胸前，它代表著”萬德莊嚴“，代表著佛陀的一切功德。

　　問： 什麼是”色即是空，空即是色“？

　　答： 色就是物質的現象，它沒有固定不變的本體，所以說是空的，這是”色即是空“。但是空也不是什麼都沒有的，假象還是存在，這就是”空即是色“。

　　問： ”自依止、法依止“中的”止“應如何理解？

　　答： ”依止“就是依賴的意思，依止不能分開來看，學佛要依賴自己的努力，依賴佛法的指導。

　　問： 修行有了成就，就能超出叁界嗎？

　　答： 所謂成就也還是大有小的。如果只是小小的成就，也不一定能超出叁界。只有諸如了脫生死、證得聖道這樣的成就才能使我們超出叁界。

　　問： 既然地獄裏面的衆生很苦，沒有辦法修行，那地藏菩薩是如何救度他們呢？

　　答： 地獄裏的衆生的確是無法修行的。但地藏菩薩爲什麼還是要度他們呢？就說明地藏菩薩的慈悲，正所謂難行能行。地獄中的衆生在地藏菩薩的教化下，加持下，也許他的善根成熟，一念善心生起，他有可能當下就脫離地獄道。即使不能這樣的話，也能讓他們種下一點善根，這善的種子還能夠在將來引導他修學佛法。我們在座的哪一位能保證自己不是從地獄裏出來的呢？我們現在能接受佛法，也許就是因爲當初在地藏菩薩那裏種下了一點善根。我們說動物不能修行，但寺院裏動物因爲常常有機會聽聞佛法，雖然不能修行，但這一善根也能使它們將來得人身時有機會親近佛法。所以，能不能學佛，能不能學好佛，有沒有善根是其中非常關鍵的因素。一個沒有善根的人，無論你怎樣地度化他，他就是不願信，就是覺得學佛不能變出一個電視機。

　　問： 地獄裏是些什麼東西？

　　答： 地獄裏的衆生也象我們一樣，有他的形象，有他的色身。如果光有精神而沒有肉體，是無法受罪。

　　問： 法身是以什麼樣的形式存在？

　　答： 法身是佛所親證的宇宙人生的實相，是無相的，無法以我們的思維去思維、也無法以世間的語言去表達，也就是佛教常說的”言語道斷，心行處滅“。

　　問： 漢傳、藏傳、南傳佛教除了傳播時間不同之外，爲什麼會有如此巨大的區別？

　　答： 叁系的佛教除了傳播時間上不同，對佛陀的教義也有不同的側重。佛法在世間上的流傳是本著契理契機的原則。從契理的意義上來說，真理是亘古不變的，在任何時代、任何地區都是相同的。但佛法的弘揚又要契機，要能夠適應不同時代和地區的信衆，因此産生了不同的方便。佛法浩如煙海，叁系佛教是對佛法不同方面的發展。但條條道路通羅馬，最終的目標都是一致的。

　　問： 佛經都是佛所說的嗎？

　　答： 佛經也好，論典也好，既有佛陀所說的，也有佛弟子依法修行，然後證佛所證，再將自己的體驗闡述出來。因爲他們所證的法與佛陀的所證是相同的，所以也是佛法。

　　問： 爲什麼認…

《學佛釋疑篇(上集)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…