..续本文上一页，及我的意识和思维，这主要是识的作用，通过识对世界的认识，然后将很多知识储藏在生命里。意是指第七识，人有强烈的自我，而自我意识的建立，就是以第七识为基础，这个问题讲起来，要讲很长的时间，以后再详细说。

　　问： 什么是佛法？

　　答： 确切而又简单的说：佛法是究竟解决人生痛苦和烦恼的方法。

　　问： 假如今生有两人因为口角而起争斗，最后甲杀了乙，当然甲就种下了恶因。假如来世还是甲和乙相遇，而乙已是颇有修为的佛弟子，这时乙该怎么处理两人之间的关系？一方面，要守不杀生的戒律；一方面，因果报应，丝毫不爽。那么乙是否应把对方干掉才符合因果的原理呢？

　　答： 因果报应固然是一种规律，但从佛教的修行上来说，正是因为认识到了这种因果规律，所以才不能杀生。如果乙再去杀了甲，那在无始的生死中，这样的冤冤相报又何时了呢？所以，不杀生才是对的。

　　问： 如果定业可以通过行善来改变，那么”定业不可转，果报还自受“又如何解释呢？

　　答： 定业不可转，但也不是绝对的。如果至诚忏悔之后，还是会有转机，如果不忏悔，那就是不可转。　

　　问： 请法师详细解释一下”贪、嗔、痴“三个字的含义？

　　答： 贪是一种染着的心理，所谓染着，就是对自己喜欢的东西所产生的贪念。贪的表现形式有很多，吝啬就是其中的一种，贪财的人不但舍不得将自己的钱财与别人分享，甚至舍不得给自己享用；骄慢也是其中的一种，自恋的人自己的任何长处都引以为荣，觉得自己高人一等；谄曲还是其中的一种，因为贪著别人的财富地位就会去阿谀奉承。

　　 嗔恨是对讨厌的人或环境所产生的排斥心理。它也有很多表现形式，有因厌恶而产生的嗔恨；也有因嫉妒而产生的嗔恨；或是因得不到而产生的嗔恨。

　　 痴就是愚痴，因为不明事理，不知道佛法的因果，不了解无常、苦空，不了解解脱之道，这些都属于愚痴的表现。

　　 贪、嗔、痴，在佛教里被称为”三毒“，就是三种生命的毒素。

　　问： 《金刚经》说：”若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来“，说明不可以以某种形式来求佛，而现在到处有人拜佛求圣，是否就是以色求如来？它和行邪道有什么区别？

　　答： 佛陀在这个世界的示现有很多种形式，从他的法身、报身、化身一直到我们现在所礼拜的佛像，但《金刚经》的思想却告诉我们：”凡所有相，皆是虚妄“。那么，佛像存在的意义是什么？我们拜佛的意义是什么？我们拜佛，主要是起到见贤思齐的效果，另一方面，是通过这样的方式对三宝、对佛法生起信心。因为凡夫都是比较着相的，如果没有那样一个相作为对象，就很难对佛法、对三宝产生恭敬的心。所以，礼佛的意义在于帮助我们修行，在于启发我们的信心和恭敬心。

　　 但这并不意味着执着佛像，崇拜佛像，礼敬佛像就能使我们获得解脱。真正的解脱，是要依靠佛陀所证悟的法，只有佛陀所证悟的宇宙人生的真理才是我们获得解脱的唯一途径。如果概括地来说，整个佛法的修行就包括在八正道之中：即正见、正思维、正语、正业、正精进、正念、正命。真正的解脱，只有依靠八正道才能成就。所谓行邪道，是指一个人执着于佛陀的色身或佛像，而不是根据八正道去修行。

　　 佛像有存在的意义，但佛像并不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢？是法身。因为色身是会毁坏的，佛陀八十岁就入灭了，就是告诉我们，即使身为佛陀，他的色身也不能脱离成住坏空的规律。所以，佛像的建立只是引导信徒的一种方便，而不是让你去崇拜这个偶像。但一般人很容易着相，看到佛像就以为是佛的真身，只见佛像而不见佛法，这也是《金刚经》要求我们不要着相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我们可以通过对佛像的礼拜而加深对三宝的信心，但一味执著于佛像，就有点本末倒置了。

　　问： 如何理解明心见性？

　　答： 明心见性，其实是超越了我们认识和理解的一个层面。也就是说，不应以我们常规的认识和思维去理解，可以举个禅宗的故事来说明这个道理。

　　 六祖慧能在五祖那里求法之后，就离开了。五祖的弟子中有个慧明，是将军出身，觉得六祖还是个在家人，怎么就把祖师的衣钵拿走了呢？他很不服气，就去追赶。他追上之后，六祖就把衣钵放在石头上，但衣钵是祖师传下来的，不是谁想拿就能拿得动的。慧明拿不走衣钵，就感到自己的做法是不对的。于是就请慧能大师出来，说：”我是为了求法而来，不是为了抢衣钵而来的。“六祖说：”既是为求法来的，那我就给你说法！不思善、不思恶，哪一个是明上座的本来面目？“慧明闻言即刻开悟。

　　 禅宗里所说的本来面目，就是明心见性的所见的性，就是一念未生之前的生命状态。我们每个人都处在思维的状态里，一念接着一念，当我们的思维还没有形成，当我们的念头还没有产生时，我们的生命是什么样的状态？当我们还没有出生之前，我们的生命又是一种什么样的状态？禅宗所要追寻的，就是我们生命的真正主人！我们现在都身不由己地被妄想和烦恼包围着，没有能够做自己生命的主人。因而，六祖就对慧明说：你好的也不要想，坏的也不要想，你什么都不要想，最后看看你自己究竟是谁？禅宗的明心见性，就是要你通过这样的一种方式去认识。

　　问： 事一心不乱和理一心不乱是什么意思？

　　答： 在修行上来说，理一心不乱已经达到了比较高的层面，或者说已经见道了，如果按照禅宗的要求，就是已经达到见性的程度。而事一心不乱则还没有见性，只是获得了相当的定力，感觉一句佛号念起来时，任何妄想都不再出现了。当你念着念着，念到有一天，突然间你的意识一下子粉碎了，你的智慧随之一下子打开了，这时候，就进入理一心不乱了。

　　问： 众生无始以来皆具佛性，为什么在无始以来又流转生死，不知自己本有的佛性呢？

　　答： 我们的佛性是无始的，但我们的无明也是无始的。无始以来，虽然我们有佛性，但我们还是在念念不绝的无明状态中。本有的佛性没能发挥作用，虽有若无，除非有一天，我们把无明所构成的妄想世界彻底打破之后，我们的智慧才会开发出来，并由此启动生命的另一个系统，那就是佛性的系统。

　　问： 因果报应是三世决定，究竟由谁来统计这个问题呢？

　　答： 那如果有谁来统计，就变成有神教了，比如基督教，就由上帝来决定一切。而佛法认为，因缘因果是属于世间万物发展的自然规律，就像一颗种子种到地里之后，会生根、发芽、开花、结果，由谁来决定它的生长过程呢？它只是顺应着自然的规律，就象人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，它只是客观存在的现象。

　　问： *轮上的”万字“作何理解？

　　答： 佛教里面的万字，有时是在*轮里面，有时是在佛的胸前，它代表着”万德庄严“，代表着佛陀的一切功德。

　　问： 什么是”色即是空，空即是色“？

　　答： 色就是物质的现象，它没有固定不变的本体，所以说是空的，这是”色即是空“。但是空也不是什么都没有的，假象还是存在，这就是”空即是色“。

　　问： ”自依止、法依止“中的”止“应如何理解？

　　答： ”依止“就是依赖的意思，依止不能分开来看，学佛要依赖自己的努力，依赖佛法的指导。

　　问： 修行有了成就，就能超出三界吗？

　　答： 所谓成就也还是大有小的。如果只是小小的成就，也不一定能超出三界。只有诸如了脱生死、证得圣道这样的成就才能使我们超出三界。

　　问： 既然地狱里面的众生很苦，没有办法修行，那地藏菩萨是如何救度他们呢？

　　答： 地狱里的众生的确是无法修行的。但地藏菩萨为什么还是要度他们呢？就说明地藏菩萨的慈悲，正所谓难行能行。地狱中的众生在地藏菩萨的教化下，加持下，也许他的善根成熟，一念善心生起，他有可能当下就脱离地狱道。即使不能这样的话，也能让他们种下一点善根，这善的种子还能够在将来引导他修学佛法。我们在座的哪一位能保证自己不是从地狱里出来的呢？我们现在能接受佛法，也许就是因为当初在地藏菩萨那里种下了一点善根。我们说动物不能修行，但寺院里动物因为常常有机会听闻佛法，虽然不能修行，但这一善根也能使它们将来得人身时有机会亲近佛法。所以，能不能学佛，能不能学好佛，有没有善根是其中非常关键的因素。一个没有善根的人，无论你怎样地度化他，他就是不愿信，就是觉得学佛不能变出一个电视机。

　　问： 地狱里是些什么东西？

　　答： 地狱里的众生也象我们一样，有他的形象，有他的色身。如果光有精神而没有肉体，是无法受罪。

　　问： 法身是以什么样的形式存在？

　　答： 法身是佛所亲证的宇宙人生的实相，是无相的，无法以我们的思维去思维、也无法以世间的语言去表达，也就是佛教常说的”言语道断，心行处灭“。

　　问： 汉传、藏传、南传佛教除了传播时间不同之外，为什么会有如此巨大的区别？

　　答： 三系的佛教除了传播时间上不同，对佛陀的教义也有不同的侧重。佛法在世间上的流传是本着契理契机的原则。从契理的意义上来说，真理是亘古不变的，在任何时代、任何地区都是相同的。但佛法的弘扬又要契机，要能够适应不同时代和地区的信众，因此产生了不同的方便。佛法浩如烟海，三系佛教是对佛法不同方面的发展。但条条道路通罗马，最终的目标都是一致的。

　　问： 佛经都是佛所说的吗？

　　答： 佛经也好，论典也好，既有佛陀所说的，也有佛弟子依法修行，然后证佛所证，再将自己的体验阐述出来。因为他们所证的法与佛陀的所证是相同的，所以也是佛法。

　　问： 为什么认…

《学佛释疑篇(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…