..续本文上一页为宇宙间存在着万古不变的真理呢？为什么成佛的道路上有”四禅八定“，有这样那样的果位？
答： 为什么认为宇宙间存在着不变的真理呢？当然不是凭我们的肉眼凡胎去认识的，而是佛陀以无限的智慧亲自证得的。至于”四禅八定“和种种的果位，都是修道的过程。就像我们到北京去，也要一站一站地经过，先到到杭州，再到上海，然后逐步抵达目的。
问： 佛经中有中国人写的佛经、印度人写的佛经，是不是有同样的价值？
答： 佛经是由佛陀所说，后经弟子们的结集而成。中国的历代高僧虽然留下了许多佛学著作，但都是对佛经的诠释，也就是论典。其中，被称为经的只有一部，就是惠能大师的《六祖坛经》，这显示《六祖坛经》在禅宗乃至整个汉传佛教中的特殊地位。从它的价值来说，应该说和佛经具有同等价值。
问： 法师所讲的阿赖耶识和藏密的中阴身，这两个概念有什么区别？
答： 中阴身不只是藏传佛教讲，汉传佛教中也讲到，在《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典中都讲到中阴身。中阴身是属于生命的过渡形式，也就是从我们这一期生命到下一期生命转化过程中出现的一种形式，处于死有和生有之间。而阿赖耶识则是生命流转的主体，这两者是不同的。而且，中阴身非常短暂，一般是七天至四十九天，当我们继续投生到下一个生命里程后，中阴也就结束了它的过渡。
问： 真常唯心系和唯识宗的理论是不是对立的？
答： 在佛法中，真如受薰和阿赖耶识受薰，是真常唯心系和唯识宗在理论上的一个重要分歧。这个问题在民国年间，太虚大师和以欧阳竟无为代表的支那内学院就曾讨论过。欧阳竟无和吕澂站在唯识的立场，认为真如是不可受薰，可《大乘起信》和《楞严经》又讲到真如受薰，因此，欧阳竟无就以此反对《大乘起信论》和《楞严经》，觉得《大乘起信论》和《楞严经》是伪经劣论。当年，太虚大师曾就这个问题写过很多文章，提出《楞严经》和唯识所说的角度不同。《楞严经》及《大乘起信论》所言是八地以上菩萨的境界，不是凡人的境界。作为我们学佛的人来说，可以根据自己的根基去接受不同的思想。我们可以根据《大乘起信论》和《楞严经》契入佛法，也可以根据唯识的思想契入佛法。从契入佛法的角度上来说，两个体系思想都有其重要的意义，都能达到契入佛法的效果，因此，我们不必去关心它是否对立的问题。
问： 请问随缘不变的含意？
答： 随缘不变是菩萨的修行，在《维摩诘经》中，维摩诘居士什么地方都去，酒肆、赌场、青楼，可是他的心不会被染污。他去的目的也不是为了享受，而是用各种不同的身份和社会接触，利用各种因缘去度众生，这就是四摄法中的”同事“。凡夫的特点则是随缘随变，一旦环境发生变化，心也就跟着发生变化。而菩萨通达世间因缘，五欲尘劳如幻如化，所以才能在各种染污的因缘，心能不被染污，如如不动。
问： 佛讲万法皆是缘起，缘本身当然也是缘起，那么第一个缘是如何而起的？
答： 如果有第一个缘，那世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点就是否定了世界存在第一因。世界由因缘的相互作用而构成，是相互依赖的。就像三根柱子靠在一起，其中什么是第一因，什么是第二因？
问： 一般说”五无间罪“是不可忏悔的，而在《普贤行愿品》中却说能消除五无间业，该如何理解？
答： ”五无间罪“所有罪行中最为严重的，但现在要犯，倒也很不容易，这一点请大家不必过于担心。佛陀已经入灭，不会有机会出佛身血；找一个阿罗汉来杀也很难；破羯磨转*轮身，破坏僧团的团结，在家人没有资格；只有杀父、杀母这两条可能做得到。
五无间罪实在是因为它的罪业太重了。依声闻的作法忏自然不能忏悔，而到了大乘经典如《普贤行愿品》、《药师经》说可以忏悔者，是通过观罪业的实相，或通过佛力加持，觅罪相了不可得，如幻如化，当然也就能忏悔了。
问： 自然灾害也是因果决定的吗？
答： 一切都是因缘和合的，我们要记住”因缘因果“这四个字，佛教对世界的解释全部包含在就四个字里面。为什么会有水灾？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。
问： 印顺法师在一本著作里，从历史的角度论证了阿弥陀佛源于波斯的太阳崇拜，然后又认为阿弥陀佛和极乐世界是佛经所说，这种说法是否牵强？
答： 印顺法师所讲的波斯的太阳崇拜，是从学术的观点所进行的考证。但是宗教的问题不是都能通过考证来解决的，有些东西可考，但还有很多东西不可考。因为考证本身有很大的局限性，而且始终处于发展之中。如我们对人类文化历史的考证，一会儿发现了什么，将文明提前了一千年，一会儿又发现了什么，将文化提前了五千年或八千年，什么时候才有最终的结果出现呢？所以考证只能作为参考，不可作为定论。既如此，我们大可不必将其作为衡量佛法的依据。
问： 如何面对生死大事这一玄案？
答： 了脱生死不是让我们逃避，而是让我们了解生死的本身，这个”了“有两方面的意思：一是了解，一是了脱。所以说，学佛就是一项生命改造工程，它从认识生命开始，进而改造生命，最后达到彻底的完善，这一过程也就是了脱生死的过程。但它首先要认识开始，如果不学佛法就想了生死，那是没门。
问： 若无永恒，那么涅槃也应无永恒，解脱之人为什么要入涅槃？
答： 涅槃还是永恒的。涅槃是的本质是真实相，而真实相就是宇宙的本质，本质当然是永恒的。而我们所讲的没有永恒，是指世间的一切现象而论。
问： 缘起是否定永恒的，但缘起规律的本身是不是永恒的呢？
答： 如果缘起的规律不是永恒的，那缘起的现象就必然是永恒的；如果缘起的现象不是永恒的，那缘起的规律就必然是永恒的。无论是有佛出世还是无佛出世，缘起的规律都一如既往地存在着。
问： 跳出三界外之后，是否有第四界可去呢？如没有又如何解脱生死？
答： 跳出三界外，并不是真有个实在的三界可以让我们跳出去。如果那样理解的话，我们坐上航天飞机就可以跳出三界了，大可不必学佛修行。所谓跳出三界外，就是摆脱一切束缚我们的烦恼。当所有的烦恼都不能对我们发生作用的时候，无论处在什么样的环境中，我们都能自由自在，这就是跳出三界外的真实内涵！
问： ”诸法因缘生，诸法因缘灭“的本身也是一法，那么它何时灭呢？
答： ”诸法因缘生，诸法因缘灭“是作为一种规律和实质而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在灭的问题，是作为共相而不是别相，这需要搞清楚。
问： 宇宙形成于风，风又是怎么形成的呢？
答： 关于这个问题我刚才已经讲过，可能大家没有注意。风是来源于有情的共业，也就是一切有情的共同业力，是一种精神的力量。这种精神的力量发出强大的磁场，然后在空中形成旋风。
问： 娑婆世界只有一个三千大千世界是释迦佛教化的区域。那么，释迦牟尼佛在地球上这个小世界涅槃之后，是否会在娑婆世界其他小世界度众生呢？
答： 我们这个娑婆世界仅仅是一个小世界，是宇宙间无量无数世界中的一个。那么，释迦牟尼佛在这个世界出世，是不是对我们这些众生情有独钟呢？非也。据《华严经》记载，释迦牟尼在娑婆世界出现的同时，也在很多其他世界出现。《梵网经》亦云：”一花百亿国，一国一释迦“。就像是”千江有水千江月“，哪里有水，哪里就会映现出一轮明月，而当天上的月亮消失后，水中的千万个月亮也随之消失。释迦牟尼佛的化身入灭之时，也同会在其他世界一同隐没。
问： 佛教的世界观是释迦牟尼佛讲的还是佛教界的共同结论？
答： 佛教的世界观主要是释迦牟尼佛所说，当然其中也一部分印度传统文化的内容。后世的佛弟子，对这些思想又有进一步的说明。
问： 宇宙有成、住、坏、空的过程，那么在空劫时，有情住在何处？
答： 当这个世界空了的时候，有情到哪里去呢？这很好办，可以移民到其他星球去。根据佛经记载，当世界进入坏的状态，有情就会在这个世界慢慢消失，然后随着各自的业力到其他星球去投生。所以，我们大可不必有什么担心顾虑，事实上，科学家们也在考虑这个问题，也在宇宙间寻找适合人类居住的星球。
问： 为什么不能问有阿赖耶识？
答： 有人喜欢问：为什么有阿赖耶识？就好像在问：为什么会有这个世界？为什么不必问此类的问题？因为人的认识能力很有限，但我们总是想以这有限的能力去考察无限的世界，喜欢以有限的能力提出一些超出能力范围的问题，那么这种问题当然是没有答案的。我们的一生能积累多少的学识和经验？人类几千的历史又能积累多少文化和文明？而宇宙是无始的存在，仅地球就已存在了几亿年。我们怎么可能用这么有限的认识去追问：宇宙是从什么时候开始？世界有没有边？当然找不到答案，因为问题本身就有问题。阿赖耶识也是同样，它是无始以来的存在，不能说什么时候开始。在我们有限的经验范围内，我们知道自己什么时候来到这个世界、什么时候开始上学、什么时候开始学佛，至于阿赖耶识是什么时候开始？世界是什么开始？这就超出了理解的范畴，大可不必去究根问底。
问： 请问无明是善、是恶，还是无记？
答： 无明是一种染污的东西。在生活中，我们有善的行为，也有恶的行为，这两种行为都是在无明的驱使下。无明是人类的生死流转的根本原因所在，也是一切罪恶的源泉所在，所以，我们可以说它是恶的，但一般的善还是在无明的范围内，未必能彻底摆脱无明的阴影。而无记则属于非善非恶，和无明还是有区别的。
问： 轮回与…
《学佛释疑篇(上集)》全文未完，请进入下页继续阅读…